Ranjith y los primeros monjes cristianos de Sri Lanka

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Próximamente se llevará a cabo en Sri Lanka la fundación del primer monasterio contemplativo cristiano, una iniciativa buscada desde hace mucho tiempo pero sólo concretada recientemente gracias a los esfuerzos del Arzobispo Ranjith quien, además, pidió especialmente a los monjes la celebración de la Santa Misa ad orientem. Presentamos nuestra traducción de la noticia publicada en el blog The New Liturgical Movement.

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Cuando Su Excelencia el Arzobispo Malcolm Ranjith fue designado Arzobispo de Colombo, algunos de sus admiradores lamentaron verlo dejar la Congregación para el Culto Divino. En Heiligenkreuz, sin embargo, la designación fue recibida con gozo. Esto se debía a que el nombramiento del Arzobispo Ranjith dio nueva esperanza al proyecto de larga data de fundar un monasterio de tradición cisterciense en Sri Lanka.

Dentro de tan sólo una semana, el 14 de marzo, un grupo de monjes se pondrán en camino desde Heiligenkreuz para comenzar a vivir la vida monástica en Negombo, Sri Lanka.

Sri Lanka tiene miles de monjes budistas pero ningún monje cristiano. Cuando un obispo austríaco visitó Sri Lanka en 1985, dos sacerdotes de Sri Lanka, uno de los cuales era el Padre Malcolm Ranjith, hablaron con él sobre la idea de que lo más práctico que podría hacerse para la evangelización de Sri Lanka sería llevar el testimonio de un monasterio contemplativo cristiano a la isla. Ellos le pidieron consejo sobre cómo podría realizarse esto, y él les sugirió que se contactaran con Heiligenkreuz.

Heiligenkreuz había estado ya previamente interesado en el testimonio del Evangelio que podría dar una comunidad contemplativa en el país predominantemente budista. De hecho, el abad de Heiligenkreuz había esperado fundar un monasterio en Tíbet en la década del ’50. Por eso, cuando los dos sacerdotes se pusieron en contacto con la abadía, la idea fue bien recibida, pero las circunstancias en las que Heiligenkreuz estaba comprometida – la fundación en Alemania, a fines de los ’80 – impidieron que se avanzara en aquel momento.

La idea permaneció más o menos dormida hasta 1999 cuando Ranjith, que se había convertido en el obispo de Ratnapura, intentó persuadir a Heiligenkreuz a volver a intentar el proyecto. Desafortunadamente, sin embargo, el capítulo de Heiligenkreuz no estaba listo para arriesgarse a fundar una casa por entonces. El obispo Ranjith no se desanimó: “Vuelvan a arrojar las redes”, escribió a los monjes, “pero esta vez, ¡a la derecha!”. Les propuso que aunque Heiligenkreuz no enviara monjes para iniciar una casa propia, colaborara con el en la fundación de un monasterio como un instituto diocesano. El obispo Ranjith enviaría a los jóvenes a Heiligenkreuz para la formación monástica y ellos podrían luego formar un monasterio bajo su propia dirección. En el 2001 llegaron a Heiligenkreuz los primeros jóvenes candidatos de Sri Lanka.

Pero el obispo Ranjith fue llamado a Roma ese mismo año y sin su liderazgo el proyecto tuvo que sobrellevar muchos años de frustración con dificultades de distinto tipo. Algunos años atrás, el proyecto se mudó de la diócesis de Ratnapura a la arquidiócesis de Colombo, pero las dificultades continuaron. Entonces ocurrió la designación del Arzobispo Ranjith para Colombo, y el proyecto recibió nueva vida. El sábado, un pequeño grupo de monjes de Sri Lanka y un monje de Heiligenkreuz partirán para Sri Lanka. Es posible que más monjes de Heiligenkreuz sean enviados luego de la etapa inicial para ayudar a la joven comunidad, pero una vez que la comunidad sea capaz de sostener su propia vida, regresarán a Heiligenkreuz.

Aunque por el momento es un instituto diocesano, la esperanza del nuevo monasterio es unirse eventualmente a la orden cisterciense. El nuevo monasterio será más contemplativo que el de Heiligenkreuz; sus estatutos no le permitirán asumir parroquias u otras obras apostólicas similares. En lo referido a la Liturgia, seguirá a Heiligenkreuz, con el oficio divino cantado en latín, etc. A diferencia de Heiligenkreuz, sin embargo, el nuevo monasterio celebrará la Misa “ad orientem” – un pedido particular del Arzobispo Ranjith.

La nueva fundación pide oraciones por su florecimiento. La siguiente oración fue compuesta por el más joven de los monjes de Sri Lanka:

Oh, Virgen María, Madre de la Iglesia, tú fuiste bendecida para llevar en tu seno la Salvación de todo el universo; como Sierva del Dios Todopoderoso intercede por nosotros ante tu Divino Hijo, el Mediador de nuestra reconciliación con el Padre.

Oh, María Inmaculada, los que estamos aquí reunidos consagramos la fundación de la nueva comunidad monástica de San Bernardo para la vida cisterciense en Sri Lanka a tu Corazón Inmaculado. Guía y asiste a todos los que están involucrados en esta misión especial de tu Hijo, nuestro Señor Jesucristo. Presérvalos en la fe, fortalécelos en la esperanza, y aumenta su caridad hacia esta tarea especial.

Por tu intercesión pedimos que Dios bendiga sus trabajos con fruto abundante, especialmente para que jóvenes devotos disciernan su llamado a la santidad y a entregarse totalmente a nuestro Señor Jesucristo como monjes tras los pasos de San Bernardo. Que el nuevo monasterio lleve a todas las almas a tu Inmaculado Corazón y que traiga paz y armonía a toda la nación, por tu intercesión y por la bendición de nuestro Señor Jesucristo

Dios Todopoderoso y Misericordioso, por la intercesión de María, nuestra Santa Madre, de San Bernardo y de todos los santos, escucha nuestra oración por medio del Eterno Pastor, Tu Hijo, nuestro Señor Jesucristo. Amén.

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Fuente: The New Liturgical Movement

Traducción: La Buhardilla de Jerónimo

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El objetivo del ecumenismo

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El presidente de la doctrina [sic] del Vaticano dijo el sábado que la meta de las discusiones sobre la unidad de los anglicanos y los católicos es hacer volver a los protestantes a Roma.

El Cardenal William Levada, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe dijo en una cena en Kingston ante alrededor de 300 personas que “la unión con la Iglesia Católica es el objetivo del ecumenismo (al menos), nosotros así lo expresamos”.

“Con todo, el mismo proceso del movimiento hacia la unidad realiza un cambio en las iglesias…”.

La Iglesia Católica es enriquecida cuando otro grupo suma su manera de dar culto, aunque – se apuró por agregar – esto no concierne a ningún “elemento esencial de santificación o de verdad”. Éstos ya son provistos por Cristo a la Iglesia.

“La unión visible con la [Iglesia] Católica no significa absorción en lo más grande, como se perdería una cucharada de azúcar en un galón de café”.

En lugar de esto, la comparó a una orquesta con “…todos los instrumentos sintonizados con el piano, …todos tocando las mismas notas de claridad doctrinal …el sonido bello y atractivo de la Palabra de Dios”.

El tema se ha tornado pertinente luego de que el Papa Benedicto XVI hiciera propuestas a los anglicanos tradicionales, particularmente en Gran Bretaña, que no pueden estar de acuerdo con los últimos movimientos relativos a la ordenación de obispos mujeres y a la aceptación de clero homosexual y de “matrimonios” o uniones de miembros homosexuales.

En octubre, Levada anunció que las nuevas reglas permitirán a los anglicanos la conversión por parroquias o incluso por diócesis. Tendrán su propio gobierno dentro de la Iglesia Romana, lo que significa que podrán conservar tradiciones tales como su liturgia.

Roma, dijo, no está “robando” anglicanos, sino sólo respondiendo a los pedidos de los obispos tradicionalistas.

Durante décadas, las dos iglesias han sostenido discusiones teológicas buscando la reunificación.

El día de hoy, Levada oficiará Misa a las 4:30 p.m. en la Basílica de Notre Dame en Sussex Drive, y volverá a dar un discurso en una cena en el Hotel Westin.

Esta vez hablará sobre la difusión de la fe católica.

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Fuente: Ottawa Citizen

Traducción: La Buhardilla de Jerónimo

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Mejorar la catequesis: una “urgencia pastoral”

Mons. Charles Pope, párroco en la Arquidiócesis de Washington (USA), ha publicado un interesante artículo acerca de la catequesis, su contenido y disciplina. Dicho artículo aparece en el blog asociado a la página web oficial de la Arquidiócesis. Presentamos aquí nuestra traducción.

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Casi nadie en la Iglesia diría hoy que hemos hecho un buen trabajo en el transmitir la fe a nuestros niños. Dependiendo de cómo lo consideremos, hemos perdido dos o tres generaciones en la ignorancia y la incapacidad de articular la fe. Incluso las enseñanzas más básicas son desconocidas para los jóvenes.

Algunos años atrás, hablando con niños católicos de sexto grado acerca de Adán y Eva, descubrí que ellos tenían muy poca idea de quiénes eran Adán y Eva, sabían sólo que estaban “en la Biblia o algo”. Eso era todo. Recolecté todos los libros de religión, e instituí un curriculum de “retorno a lo básico” para cada nivel. Comenzamos con la creación y la caída del hombre y usamos la narrativa bíblica junto con preguntas y respuestas a memorizar, culminando el año con un “concurso de religión”, con premios, en el que se esperaba que los niños demostraran su conocimiento del material. Los niños lo hicieron bien, y lo contaron a los gritos a sus padres. Al año siguiente instituimos un programa paralelo para los padres. Mientras sus hijos estaban en la escuela dominical, yo instruía a los padres con el mismo material.

No soy experto en pedagogía (teoría de la educación), pero me parece bastante claro que tenemos serias carencias en dos áreas importantes de la instrucción catequética: la disciplina y el contenido. ¡Brechas bastante devastadoras, me parece! No queda más que auto-estima y lemas como “Dios te ama”.

En cuanto a los contenidos, parece que hemos mejorado. La publicación del Catecismo de la Iglesia Católica, y requerimientos más estrictos de que nuestros materiales catequéticos se conformen con él, han sido la mayor reforma. Nuestros materiales son más ortodoxos y el contenido es más sustancial que en los oscuros años de los ’70 y ’80. Se han publicado distintas buenas series, que tienen buen contenido y son también agradables a la vista. No las mencionaré por nombre, dado que éste es un blog de la Arquidiócesis y no es apropiado que las señale. Por esto, entonces, creo que el contenido está mejorando.

Pero el contenido no es suficiente. También se requiere disciplina académica. Todo el mejor material y el más visualmente hermoso no puede hacer, por sí solo, que los niños comprendan la fe. Debe reafirmarse una disciplina académica más fuerte y rigurosa en el proceso catequético. Hay algunos elementos de esta disciplina académica que quisiera mencionar, quizá vosotros podáis agregar más.

1. Repetición: Existe un antiguo adagio latino: Repetitio mater studiorum (la repetición es la madre de los estudios). El aprendizaje requiere mucho de la repetición, para que lo aprendido penetre y se transforme en una segunda naturaleza. Uno de los mayores defectos en el actual proceso catequético en la mayoría de las parroquias y escuelas católicas es la forma en que el currículum está dividido. En segundo grado hablamos de la Santa Comunión y de la Confesión, pero no lo hacemos nunca más. En cuarto grado, hablamos de los Mandamientos, pero nunca más. En quinto grado hablamos de la Iglesia (historia y estructura), pero nunca más. En sexto grado hablamos de la Vida de Jesús, pero no lo hacemos nunca más. Y así con todo. El proceso catequético está “compartimentalizado” y no siempre parece construir sobre el dominio de lo que se enseñó antes.

Hablar de las cosas una sola vez difícilmente parece efectivo, especialmente si el material no construye sobre lo que vino antes. En la escuela pública, al menos en mi tiempo, las matemáticas hacían un gran trabajo de currículum en espiral que combinaba la repetición con un dominio cada vez mayor al mismo tiempo que se introducía nuevo material. Primero aprendimos los números. Luego usamos los números para contar. Después usamos los números y el conteo para ir hacia atrás y hacia adelante, sumando y restando. Luego usamos los números y las funciones para darnos cuenta de que los números enteros pueden ser fraccionados, y que los números pueden tener valores negativos, y aprendimos cómo contar en fracciones y cómo sumarlas, restarlas, multiplicarlas y dividirlas. Y el material continuó construyendo sobre el manejo de lo que aprendimos antes, y esto no quedó atrás sino que se plegó al nuevo material y fue utilizado en una espiral ascendente.

Es verdad que la fe no es tan simple como las matemáticas, pero la narrativa de la fe sí construye en un modo espiral. Desde Dios a la Creación, a la caída, a la promesa de Salvación, al Misterio Pascual, a la vida de la gracia por los Sacramentos, hasta la última restauración con Dios para siempre en el paraíso del Cielo. Estos elementos básicos deben ser vistos una y otra vez en una espiral ascendente que respete el crecimiento humano en sus distintos niveles. Pero hablar de la Creación y la caída sólo en los primeros grados y no hablar para nada de ellos luego lleva como resultado a un estudiante olvidadizo y confundido. Si olvidamos la herida del pecado original y la pérdida de la relación con Dios, ¿cómo va a tener sentido la Redención? No nos asombremos si todo les parece a muchos de ellos “irrelevante”.

2. Memorización: El manejo del material es casi imposible sin la buena y pasada de moda memorización. Simplemente tenemos que saber cosas como los siete Sacramentos, los Diez Mandamientos, los siete pecados capitales, las oraciones básicas, los siete Dones del Espíritu Santo. Más aún, definiciones básicas de la gracia, de la Redención, del pecado mortal y del pecado venial, de la Encarnación, etc., deben ser memorizadas y comprendidas. Respuestas a cuestiones básicas como por qué Dios me hizo a mí, quiénes fueron nuestros primeros padres, qué es la Iglesia, quiénes fueron los Profetas, etc. Respuestas como éstas necesitan saberse de memoria. Sin que estas piedras base del edificio se sepan de memoria, muy poca edificación se podrá continuar. Estas cosas básicas memorizadas son como soportes de los que cuelgan muchas otras. Sin los soportes, todo se derrumba. En la escuela, al principio memoricé el abecedario, y luego muchas palabras y cómo estas se deletreaban. Mucho dependía de que me aprendiera estas cosas básicas de memoria. Lo mismo con las tablas de multiplicación. Mis padres y docentes eran claros: ¡tan sólo memorízalas! Haz ahora el trabajo, y todo lo demás será más fácil y tendrá sentido en la medida en que vayas avanzado. Me costó, pero lo logré, y nunca lo he perdido. Dadme dos números cualquiera entre 1 y 12 y os daré al instante su producto. Memorizar esas tablas abrió para mí un mundo entero y me simplificó enormemente la vida.

¿Por qué debería ser diferente con la fe? Memorizando y conociendo los siete pecados capitales soy enormemente asistido en mi examen de conciencia, captando los impulsos más profundos del pecado en mi vida, comprendiendo y anticipando los movimientos del mundo, del demonio y de la carne, y ayudado a otros a comprender los impulsos negativos en sus vidas. Todo comienza simplemente por memorizar y captar conceptos básicos.

3. Tiempo: La mayoría de las personas gastan apenas una hora en la semana para intentar conocer su fe. Esto no es suficiente. El dominio de cualquier disciplina requiere algo más que una hora a la semana. No podemos esperar magia. Si sólo pedimos a los niños que estén una hora a la semana, sin tarea ni expectativas entre semana y semana, no podemos esperar que manejen el material. Otro problema relacionado con el tiempo es que la instrucción catequética en las parroquias no dura todo el año. La mayoría de las iglesias protestantes que conozco nunca pensarían en cancelar la escuela dominical durante el verano. Ellos le dan la misma prioridad a la escuela dominical que nosotros le damos a la Misa. La escuela dominical está presente cada domingo, casi sin falta. En la Iglesia Católica terminamos todo entre mayo y mediados de septiembre. Y cada vez que ocurre un fin de semana de tres días, también lo pasamos. En muchas parroquias los niños tienen instrucción religiosa solamente la mitad de las semanas del año, ya que se sustraen el verano, los feriados y los días de nieve. En mi parroquia estamos aumentando gradualmente la cobertura, con la meta de hacer que la escuela dominical funcione todo el año.

4. Rendición de cuentas: En algún momento necesitamos esperar que los jóvenes demuestren manejo del material. Deberían usarse cosas como exámenes, concursos de religión, presentaciones, etc. ¿Por qué habrían los niños de tomarse en serio la educación religiosa si nunca tendrán que dar cuenta de lo que han hecho o dejado de hacer? Cosas como los concursos de religión pueden ser divertidas y, a la vez, un desafío. Se pueden ofrecer premios. Estas cosas pueden ser una forma divertida pero seria de lograr evaluar el conocimiento del material. Esto y los exámenes también imponen ciertas fechas límite para el manejo del material. Las fechas límites son realmente una soga de salvataje ya que despiertan la urgencia y la disciplina. En fin, tanto los estudiantes como los profesores deben rendir cuentas. La rendición debe regresar al proceso catequético.

5. Los recursos: En la escuela, no pude aprenderlo todo. Pero una de las disciplinas que aprendí fue cómo encontrar respuestas. Recuerdo salir de la biblioteca de la escuela habiendo aprendido el sistema Dewey de clasificación y cómo usar un catálogo de fichas. Fuimos introducidos en las enciclopedias, las publicaciones, y luego en la universidad, en el “resumen abstracto”. Hoy las cosas son más fáciles con Internet, pero aún tenemos que enseñar a los jóvenes acerca de cómo encontrar respuestas. Sitios como newadvent.org ; The EWTN Libraries; y el Bishops Website junto con muchos otros. En definitiva, unno de los mejores frutos de mi educación fue cómo ser una persona de recursos.

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Fuente: Blog.Adw.Org

Traducción: La Buhardilla de Jerónimo

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Respuesta de la TAC (USA)

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La Casa de Obispos de la Traditional Anglican Communion (TAC) en Estados Unidos ha publicado hoy el siguiente comunicado:

Orlando, FL, Obispo George Langberg

La Casa de Obispos de la Iglesia Anglicana en Estados Unidos, Traditional Anglican Communion, 3 de marzo de 2010.

Nosotros, la Casa de Obispos de la Iglesia Anglicana en los Estados Unidos de la Traditional Anglican Communion nos hemos reunido en Orlando, Florida, junto con nuestro Primado, con el Rev. Christopher Phillips de la Parroquia de “Uso Anglicano” Our Lady of the Atonement (San Antonio, Texas) y con otros.

En esta reunión, se tomó formalmente la decisión de pedir la implementación de las provisiones de la Constitución Apostólica Anglicanorum Coetibus en los Estados Unidos de América por parte de la Congregación para la Doctrina de la Fe.

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Fuente: The Anglo Catholic

Traducción: La Buhardilla de Jerónimo

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De esta forma, los miembros de la TAC en Estados Unidos se suman a sus hermanos en Inglaterra y en la provincia de Centroamérica y a los miembros de Forward in Faith Australia.

Cabe señalar que es muy positivo que junto a los miembros de la TAC (USA) haya estado el P. Christopher Phillips (quien es el párroco fundador de la primera parroquia de Uso Anglicano establecida el 15 de agosto de 1983 en USA), ya que esto parece indicar la voluntad de los miembros de las parroquias católicas de “Uso Anglicano” de colaborar con el establecimiento de un futuro Ordinariato en Estados Unidos.

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Un arzobispo enojado con Ratzinger

Ofrecemos este artículo, publicado por Sandro Magister, sobre las lamentables declaraciones de un arzobispo alemán, nuncio apostólico, en las que critica al Papa Benedicto XVI. ¿De qué lo acusa? De ser demasiado conservador y de elegir personalmente a los obispos…

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Retirado a la vida privada en un convento de Rottenburg, el arzobispo alemán Karl-Josef Rauber, hasta hace poco nuncio apostólico en Bélgica y Luxemburgo, ha descargado contra su compatriota Joseph Ratzinger en una encendida entrevista en el último numero de Il Regno.

No es ruptura reciente para quien tenía como oficio ser embajador del Papa. Rauber comienza sus críticas desde lejos. A su juicio, Ratzinger había tomado una mala dirección, demasiado conservadora, ya desde cuando era profesor en Ratisbona y él, Rauber, estaba encargado de hacer de vínculo con Roma.

Las cosas empeoraron cuando Rauber era nuncio en Suiza. Ahora lamenta que el entonces cardenal prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe lo denunció “cuatro veces” ante la Secretaría de Estado por haber criticado en público la disciplina del celibato del clero y por haber hablado mal de algunos obispos.

Pero el mayor motivo de protesta es muy reciente: es el nombramiento como arzobispo de Malinas-Bruselas del conservador André Léonard, como sucesor del progresista Godfried Danneels.

Rauber dice que Léonard no estaba en la terna de nombres que él, como nuncio en Bélgica, había transmitido a Roma. Ni en una primera terna, ni en una segunda. Porque, en su opinión, Léonard no era “del todo apropiado” para Bruselas, donde el preferido de Rauber era un auxiliar de Danneels. Pero “desde arriba” han querido de otra manera. En otras palabras: ha sido Benedicto XVI en persona quien se puso firme y promovió a Léonard, sin importarle que desagradara a muchos, incluido el rey de Bélgica.

Rauber corrió el riesgo de ser declarado persona non grata por el gobierno de Bélgica en el 2009 a raíz de la condena del uso del preservativo hecha por el Papa al comienzo de su viaje a África. Al recordar ahora este incidente, no gasta ni una palabra para decir si él estaba o no de acuerdo con el Papa.

En la entrevista, Rauber recuerda haber tenido una vida difícil también con el cardenal Angelo Sodano, cuando éste era secretario de Estado y, por lo tanto, su superior directo. Por haber criticado el nombramiento de un obispo suizo ultraconservador, Sodano lo castigó enviándolo a Hungría.

Rauber admite, sin embargo, algunos errores suyos. Una vez en Suiza, en Basilea, y una vez en Hungría, en el ordinariato militar, reconoce haber hecho nombrar obispos a dos hombres que luego se fueron con una mujer.

En Basilea, por fortuna, dice haberlo remediado sucesivamente indicando un nuevo obispo que el papa Ratzinger no quería pero finalmente aceptó. Este obispo se llama Kurt Koch y se ha revelado “una persona excelente” [Ver nota de la Buhardilla]. Tal es así que pronto – se dice – el mismo Ratzinger podría llamarlo a Roma como sucesor del cardenal Walter Kasper en la presidencia del Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos.

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Fuente: Settimo Cielo

Traducción: La Buhardilla de Jerónimo

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Nota de la Buhardilla: Para iluminar un poco esta inquietante referencia a Mons. Koch, incluida en el conjunto de las lamentables declaraciones del arzobispo Rauber, nos parece importante añadir la siguiente información. Un diario suizo, al informar recientemente sobre los fuertes rumores de traslado de Koch a Roma, mencionaba que el actual obispo de Basilea se había caracterizado en los años ’80 por ideas progresistas y reformistas e incluso por críticas a Joseph Ratzinger en algunas cuestiones. Su nombramiento habría sido retrasado durante un tiempo por la Santa Sede hasta que finalmente se efectuó. Luego de que, en 1995, se convirtiera en obispo de Basilea, según se lamenta este periódico, Koch habría cambiado totalmente la “línea eclesiástica” volcándose a posturas contrarias a las que había sostenido hasta entonces, al punto de defender una y otra vez al Papa y a Roma en sus últimas intervenciones.

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¿Próximo consistorio en noviembre?

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El vaticanista Andrea Tornielli ha publicado hoy, en el periódico Il Giornale, el artículo que ahora ofrecemos en nuestra traducción al español, en el cual habla de un próximo consistorio para la creación de numerosos nuevos cardenales.

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Se espera para el próximo mes de noviembre una notable “horneada” de nombramientos cardenalicios, destinada a cambiar de modo considerable los equilibrios de un futuro cónclave. El consistorio para las nuevas púrpuras, según se “filtra” de autorizados ambientes vaticanos, podría realizarse en torno al próximo 20 de noviembre y ser anunciado un mes antes, mientras en Roma estará en curso el Sínodo para Medio Oriente. En su tercera creación cardenalicia (la primera se realizó en marzo de 2006, la segunda en noviembre de 2007), Benedicto XVI podría imponer la birreta roja a 24 nuevos purpurados.

A finales de noviembre, de hecho, serán 19 los puestos vacantes en el colegio de los 120 electores del Papa con menos de ochenta años, pero otros cinco cardenales perderían el derecho de entrar en cónclave por alcanzar el límite de edad en los primeros dos meses del 2011 (entre estos, también el ex-presidente de la CEI, Camillo Ruini): por esto, Ratzinger podría excepcionalmente superar el límite establecido dado que, en sólo tres meses, el número de los electores volverá a la norma.

Son muchos los italianos que esperan la púrpura. En la Curia, se dan por ciertas las púrpuras para el Prefecto de los santos, Angelo Amato; el presidente de la Prefectura de los asuntos económicos de la Santa Sede, Velasio de Paolis; y el Penitenciario mayor, Fortunato Baldelli, antes nuncio en Francia. A esos se añaden también los italianos Paolo Sardi, pro-Patrono de la Soberana Orden de Malta, y Francesco Monterisi, arcipreste de la basílica de San Pablo Extramuros. Otros curiales italianos, candidatos posibles pero de por sí no seguros, son el presidente del Consejo para interpretación de los textos legislativos, el ambrosiano Francesco Coccopalmerio, y el “ministro de la Cultura” del Vaticano, el ambrosiano Gianfranco Ravasi.

Junto a ellos, serían “purpurables” el arzobispo Antonio María Veglió (migrantes) como también Claudio Celli (comunicaciones sociales). En cuanto a las diócesis italianas, están en espera Palermo – el arzobispo Paolo Romeo ya ha saltado el consistorio del 2007 – y Florencia, diócesis regida por el arzobispo Giuseppe Betori. A estos dos podría sumarse el nuevo arzobispo de Turín, que será nombrado después de la Ostensión de la sábana santa: en pole position está el actual obispo de Alessandria, Giuseppe Versaldi. Como se ve, el grupo de candidatos de nuestro país es muy amplio y, dado que es poco realista que de 24 nuevos púrpuras casi la mitad hayan nacido en el Bel paese, es probable que más de uno no entre en la lista.

Volviendo a la Curia romana, es segura la púrpura para el americano Raymond Leo Burke, Prefecto de la Signatura apostólica, así como para el sucesor del cardenal Kasper en diálogo ecuménico (se prevé que su puesto sea tomado por el suizo Kurt Koch) y los nuevos Prefectos de obispos, de clero, de religiosos y de Propaganda Fide, en el caso de que sean nombrados al menos un mes antes del consistorio y no estén ya revestidos de la púrpura. Finalmente, siempre en la Curia, es un posible candidato el “ministro de salud” Zimowski.

En cambio, en cuanto a las sedes residenciales, son consideras probabilísimas las púrpuras para los arzobispos Reinhard Marx (Munich), Kazimierz Nycz (Varsovia), Timothy Michael Dolan (Nueva York), Orani João Tempesta (Río), Thomas Collins (Toronto). Dos los posibles candidatos españoles, en Toledo y Sevilla, mientras esperan la púrpura también los arzobispos de Westminster, Vicent Nichols; de Bruselas, André-Mutien Léonard; de Praga, Dominik Duka. Otras posibles púrpuras latinoamericanas podrían llegar para Montevideo (Uruguay), o Asunción (Paraguay), como también para los arzobispos brasileños de Belo Horizonte, Fortaleza, Brasilia. En Asia se espera el nombramiento de Malcolm Ranjith (Colombo), de Peter Okada (Tokio), Charles Maung Bo (Yangon, en Myanmar), mientras que los candidatos africanos son los arzobispos de Kampala, Kinshasa y Yaoundé. Finalmente, en el elenco podría aparecer también el patriarca latino de Jerusalén, Fouad Twal.

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Fuente: Il Giornale

Traducción: La Buhardilla de Jerónimo

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Instrucción sobre Motu Proprio y Carta a la Iglesia de Irlanda: ¿pronto?

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Ofrecemos nuestra traducción de esta breve noticia, publicada en medios italianos y señalada hoy por Papa Ratzinger Blog.

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Saldrá el 6 de marzo la esperada carta del Papa a los católicos irlandeses sobre los abusos sexuales. El boceto estaba ya listo con ocasión de la reunión de Benedicto XVI con los obispos irlandeses del 15 y 16 de febrero en el Vaticano. Pero el Pontífice ha querido revisar el texto teniendo en cuentas las observaciones de los obispos. En particular, habrían sido suavizados algunos pasajes de la carta que, no obstante, se preanuncia muy severa. Habrá, además, un fuerte llamado a la  unidad de la Iglesia irlandesa,  desgarrada por los escándalos.

Y también está en la recta final la Instrucción de la Pontificia Comisión Ecclesia Dei para la interpretación y la aplicación del motu proprio del Papa Summorum Pontificum, sobre la liberalización de la Misa en latín con el rito antiguo. A casi tres años de la salida del controvertido documento papal, los grupos tradicionalistas denuncian todavía el obstruccionismo de algunos obispos contra la celebración de la Misa con el rito tridentino. A lo que se añaden dudas y contestaciones sobre la interpretación de las normas. La esperada instrucción debería poner la palabra final a estas divisiones.

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Fuente: Il blog degli amici di Papa Ratzinger

Traducción: La Buhardilla de Jerónimo

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Benedicto XIII retoma el camino a los altares

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Se reabre, a 270 años de su muerte, la causa de beatificación del Papa Benedicto XIII, en el siglo Pierfrancesco Orsini, iniciada en 1931 y luego suspendida en espera de aclaraciones sobre el rol de su secretario, el cardenal Niccolo Coscia, condenado a diez años de cárcel, inmediatamente después de la muerte del Pontífice, por abuso de poder.

El Centro de Estudios “Benedicto XIII” de Gravina in Puglia ha informado sobre la publicación de un nuevo edicto por parte del Vicariato de Roma, que lo confirma. El documento, emanado por el vicario general del Tribunal Diocesano del Vicariato de Roma, Cardenal Agostino Vallini, reabre oficialmente la Causa de beatificación del Pontífice, nacido en Gravena, y ha sido expuesto en todas las diócesis interesadas.

Es un pontificado complejo el de Benedicto XIII, Papa reformador y moralizador sobre todo frente a los escándalos que involucraban al clero de la época. El controvertido comportamiento del cardenal Coscia oscureció su fama pero nuevos documentos, entre los cuales una biografía editada en Alemania después de su muerte, recientemente traducida gracias al empeño de don Saverio Paternóster, Presidente del Centro de Estudios de Gravina, arroja nueva luz sobre el pontificado del último de los Orsini.

Benedicto XIII impuso a los miembros de la Iglesia sobriedad y rectitud y, en el Concilio lateranense de 1725, adoptó una firme posición contra la herejía jansenista francesa. Durante su pontificado inauguró la escalinata de la Plaza de España en Roma e instituyó la Universidad de Camerino. Sus restos están sepultados en Roma, en la Basílica de Santa María sopra Minerva.

(Noticia tomada de Petrus)

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¿Y quién fue Benedicto XIII? Sin duda, el Padre Alberto Royo Mejía, desde su excelente blog sobre Historia de la Iglesia, podría darnos una amplia respuesta, en virtud de sus abundantes conocimientos. Desde esta Buhardilla, nos limitamos a recordar algunos datos biográficos de este Romano Pontífice.

El último Papa Orsini nació el 2 de febrero de 1649 y a los 16 años ingresó al noviciado de los dominicos. El 22 de febrero de 1672 fue creado cardenal, aceptando el nombramiento sólo por la insistencia del Maestro de su Orden y del mismo Pontífice Clemente X. El 29 de mayo de 1724 fue elegido Sumo Pontífice, tomando el nombre de “Benedicto” en honor a Benedicto XI, también él miembro de la Orden dominicana. Se destacó por su preocupación por las necesidades del pueblo, reparando iglesias, construyendo hospitales y empeñándose en aliviar los sufrimientos de los pobres. Se preocupó especialmente por reforzar la disciplina eclesiástica, por promover el culto de los santos, y por una intensa actividad pastoral y litúrgica. Fue el Sumo Pontífice que canonizó, entre otros, a Juan de la Cruz, Luis Gonzaga, Juan Nemopuceno, Gregorio VII y Estanislao de Kotska. Luego de gobernar la Iglesia durante seis años, murió el 21 de Febrero de 1730.

Finalmente, nos complace concluir este artículo ofreciendo la traducción de unas palabras pronunciadas hace algunos meses por Mons. Angelo Amato, actual Prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos: “No se pueden imputar al Papa Orsini, totalmente absorbido por su acción pastoral, eventuales culpas de sus colaboradores, en los cuales había puesto su confianza. Lo suyo no fue debilidad o falta de prudencia sino sólo preferencia primaria por su ministerio espiritual y por la santificación, tanto propia como de los sacerdotes y fieles. Un juicio sobre la persona y la obra de Benedicto XIII fue dado por el Papa Lambertini, hombre de gran cultura jurídica y teológica y gran conocedor de los santos: «No soportaba, salvo que estuviera forzado por necesidad, separarse de su amada grey y permanecer largo tiempo lejos de ella: lo que debe ser el principal cuidado del obispo (…). Visitar cada año una parte de la diócesis; edificar o restaurar iglesias magníficas; consagrar altares para la celebración de los sagrados misterios; establecer piadosas cofradías; fundar hospitales públicos y hospicios para enfermos; aliviar a los pobres, no sólo con las rentas eclesiásticas sino más frecuentemente con dinero propio; partir el pan delicioso de la palabra evangélica para las almas hambrientas; reunir tanto concilios provinciales como sínodos diocesanos; publicar las leyes surgidas en unos y otros; administrar él mismo los sacramentos de la confirmación; practicar las ceremonias de la Iglesia; ser asiduo en todos los oficios divinos y realizar sin nunca cansarse todas las funciones del sagrado ministerio; tal era su plan de vida, tal fue siempre su práctica. Por todo esto, finalmente, se distinguió tanto que pueden encontrarse pocos con los cuales compararlo, tal vez ninguno que haya igualado su gran piedad y celo en todo lo que respecta al culto y servicio divino»”.

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Traducción: La Buhardilla de Jerónimo

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ACTUALIZACIÓN: El blog Temas de Historia de la Iglesia, del Padre Alberto Royo Mejía, ha publicado hoy un artículo completo sobre el Siervo de Dios Papa Benedicto XIII, escrito por Rodolfo Vargas Rubio. 

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Ecclesia Dei: Liturgia tradicional de las órdenes religiosas

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Recientemente publicábamos, en esta Buhardilla, una importante clarificación de la Pontificia Comisión Ecclesia Dei. En estos días, se ha hecho pública una nueva respuesta de Ecclesia Dei a una consulta que se le dirigió sobre una cuestión no contemplada por el Motu Proprio Summorum Pontificum del Papa Benedicto XVI.

En esta ocasión, se consultó sobre la posibilidad de utilizar también, con las mismas modalidades contenidas en el Motu Proprio para el Misal Romano de Juan XXIII (1962), los Misales o Rituales de las órdenes religiosas que, antes del Concilio, tenían en uso una tradición litúrgica propia. Es decir, los libros litúrgicos propios que estaban vigentes en algunas Órdenes religiosas en el año 1962.

La interesante respuesta dada por Monseñor Guido Pozzo, secretario de la Comisión Ecclesia Dei, en primer lugar recuerda que “todos los sacerdotes pueden hacer uso de los libros litúrgicos vigentes en 1962” pero “la cuestión referente al uso de los libros litúrgicos que estaban en uso en las diversas órdenes religiosas en 1962 concierne a los superiores de esas órdenes”.

Por lo tanto, se reitera una vez más que todo sacerdote, tanto del clero secular como del regular, puede usar el Misal Romano promulgado por Juan XXIII en 1962. Y se añade que es posible retomar el uso de los libros litúrgicos propios de algunas órdenes religiosas (vigentes en 1962) siempre que se cuente con la autorización de los superiores de las órdenes.

El blog Cantuale Antonianum, en un artículo sobre el tema, plantea la cuestión de a qué superiores se refiere la Pontificia Comisión Ecclesia Dei: “¿Sólo a los Superiores Generales? No parece, visto que algunos abades ya han sido autorizados por Roma a retomar el rito antiguo de su orden, y los abades corresponden, en las órdenes mendicantes, a los superiores provinciales. Pero tal vez también casas singulares, si está el permiso del superior local, puedan autorizar el uso de los libros litúrgicos preconciliares. Falta aún esta última aclaración sobre la base de los diversos niveles de superiorato”.

A su vez, el blog The Barque of Peter, donde la carta de Mons. Pozzo fue publicada originalmente, recuerda que las órdenes que gozaban de rito propio eran: los franciscanos, los dominicos, los carmelitas, los servitas, los norbertinos, los benedictinos, los cartujos y los cistercienses.

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“Este hombre tan providencial”

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En el día en que celebramos la fiesta de la Cátedra de San Pedro, el Santo Padre Benedicto XVI se encuentra en la segunda jornada de sus ejercicios espirituales anuales, que han comenzado ayer por la tarde y se extenderán hasta el próximo sábado por la mañana.

Nuestro amado Papa, que se acerca al quinto año de su pontificado, con gran entrega y plena confianza en Dios, continúa guiando sabiamente a la Iglesia, enfrentando la violenta oposición interna y externa, y empleando todas sus fuerzas para realizar la voluntad del Señor. Oremos, en esta fiesta y a lo largo de esta semana, por este gran Pontífice, “este hombre tan providencial” (como lo ha llamado el cardenal Cañizares), para que el Señor lo proteja, preserve su vida, lo bendiga en la tierra y lo defienda de sus enemigos.

A la oración por nuestro Papa unimos la oración por algo que está muy cercano a su corazón y que representa uno de los deberes propios del ministerio petrino que se le ha confiado: la unidad. Como sabemos, el mundo anglo-católico ha elegido precisamente esta fiesta “petrina” para una jornada especial de oración, reflexión y discernimiento en relación a la mano tendida del Romano Pontífice con la Constitución Apostólica “Anglicanorum Coetibus”.

Ofrecemos ahora una entrevista al Padre Enrico Dal Covolo, que ha sido elegido para predicar este año los ejercicios espirituales al Papa y a sus colaboradores de la Curia Romana, e invitamos a nuestros lectores a elevar una especial oración a Dios por el actual Sucesor de Pedro.

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¿Puede ilustrarnos el tema de los ejercicios espirituales de este año: “Lecciones de Dios y de la Iglesia sobre la vocación sacerdotal”?

El título intenta explicar tanto la línea del método como la línea de los contenidos de estos ejercicios. La línea del método es la antigua y venerable de la lectio divina, articulada en sus etapas fundamentales de la lectura, la meditación, la oración y la contemplación. La conversión de la vida es la etapa conclusiva de la lectio divina y, en consecuencia, la etapa conclusiva de los ejercicios espirituales. El mismo título alude también a los contenidos, que se refieren a la vocación sacerdotal. Ésta es ilustrada a través de las etapas típicas de los relatos bíblicos de vocación, que son cinco: la llamada de Dios; la respuesta del hombre; la misión que Dios confía a aquel que llama; la duda, la tentación, las resistencias, las perplejidades del llamado; finalmente, la confirmación tranquilizadora por parte de Dios. Las meditaciones de la mañana recorrerán sistemáticamente estas cinco etapas. En cambio, la meditación de la tarde se inspira en las “lecciones de la Iglesia”, la más ilustre de las cuales es la de sacerdotes santos o, al menos, de sacerdotes ejemplares. Los cinco elegidos para estos “medallones sacerdotales” son san Agustín, el santo Cura de Ars, el cura rural de Bernanos, el venerable José Quadrio y el venerable Juan Pablo II.

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En el retiro hablará, por lo tanto, de san Juan María Vianney. ¿Cuáles son los aspectos relevantes de los que hablará?

Elegí predicar no tanto utilizando la biografía de san Juan María Vianney, ya que es muy conocida, sino tomando cinco episodios de su vida, a través de los cuales es más fácil comparar la propia historia de llamada y la historia de vocación del santo Cura. En el fondo, todos estos ejercicios no son sino una verificación de la vocación sacerdotal a la luz de la Palabra de Dios y de la palabra de la Iglesia.

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¿Por qué un sacerdote tiene necesidad de realizar ejercicios espirituales?

Esencialmente, porque son necesarios. El Directorio para el ministerio y la vida de los presbíteros recomienda que, cada año, los sacerdotes hagan sus ejercicios espirituales. De hecho, el camino de la vida, sobre todo en esta cultura en la que nos encontramos, muchas veces puede llevar a olvidar las motivaciones profundas de una opción de fe y de vocación. Incluso el Papa, que es el supremo pastor, no está exento de tentaciones, de resistencias, del camino fatigoso de la fe. También él tiene necesidad de los ejercicios espirituales para poder confirmar eficazmente a los hermanos en la fe y dar buen ejemplo a todos los sacerdotes.

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¿Cómo vive esta experiencia de predicador de los ejercicios espirituales al Papa?

Me siento muy alcanzado por la gracia de estado. Debo decir que no es mío el pedido del encargo sino que se me ha confiado. Siento la gracia de Dios que me ayuda fuertemente. Me ha ayudado mucho a enfocar estas meditaciones y no he necesitado mucho tiempo para prepararlas. La gracia me sostiene también desde el punto de vista emotivo porque debo decir que me siento muy tranquilo, y para nada emocionado. Hay que agregar que tengo una larga experiencia de predicación de ejercicios espirituales. Si conté bien, el que predicaré al Papa debería ser el 221º curso de ejercicios espirituales predicados a sacerdotes, religiosos, religiosas, consagrados, en mis treinta años de sacerdocio.

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¿Piensa que la formación en los seminarios prepara adecuadamente al candidato para desarrollar su ministerio sacerdotal?

Sin duda, hay un gran compromiso en este sentido. Precisamente en su reciente visita al Pontificio Seminario Romano, el Papa ha subrayado este esfuerzo en actualizar la formación sacerdotal. Ciertamente es un desafío. En particular, pienso que sería necesario estudiar más el modo en que los futuros sacerdotes se acercan a la Sagrada Escritura. Muchas veces me parece que se trata de un tipo de acercamiento demasiado subordinado al método histórico-crítico. No es que este método no tenga sus méritos pero es, por sí solo, insuficiente. El futuro sacerdote debe acercarse a la Escritura con el espíritu con que se acercaban nuestros Padres, con aquella capacidad sapiencial de lectura de los textos profundamente eclesial. Esto es lo que el Papa llama “exégesis canónica” o “teológica”.

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Estamos celebrando el Año sacerdotal, un momento de reflexión sobre la vocación. En su opinión, ¿por qué un joven debería decidir hacerse sacerdote?

Lo que, en última instancia, impulsa a un joven a hacerse sacerdote sólo puede ser la invitación del Señor, es decir, la llamada. Como escribía Juan Pablo II, no podemos definirla exactamente en sus términos, porque es don y misterio. Pero podemos decir que ciertamente una persona es capaz de percibir con claridad la llamada del Señor a ser sacerdote. Por lo tanto, más bien me preguntaría, ¿qué lo bloquea? Hoy lo que bloquea al joven, incluso al punto de no lograr percibir con claridad esta llamada, es el clima en que nos encontramos. Un clima cultural consumista, demasiado centrado en las exigencias materiales, poco abierto al diálogo con el espíritu. Esto es lo que realmente puede bloquear al candidato. Hay también muchas dificultades específicas ligadas a la generación actual, pienso especialmente en nuestro viejo mundo, en la vieja Europa. Hoy en día, un joven es, con frecuencia, muy frágil en sus opciones. Cuesta tomar decisiones definitivas tanto en lo que respecta al sacerdocio como al matrimonio. Por eso, tanto más se encuentra en dificultades frente a una elección como esta, que consiste en dar totalmente la propia vida al servicio de los hermanos, siguiendo el ejemplo de Jesucristo, el Buen Pastor. El modelo de Cristo Crucificado es ciertamente un modelo que contradice la cultura del mundo que nos rodea.

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¿Cuáles son los principales riesgos en la actividad pastoral de un sacerdote?

Una “trampa” es la soledad, de la que hablaré de modo particular en el perfil del cura rural. En realidad, la soledad del sacerdote es algo necesario. Es necesario que el presbítero desde su formación se prepare para esta soledad, que no es vacío existencial, sino que debe traducirse en un encuentro privilegiado e íntimo con el Señor Jesús, al cual ningún otro amor puede hacerle competencia. De modo radical, el sacerdote está invitado a no anteponer nada al amor de Cristo, según la máxima de san Benito. Pues bien, la soledad, si se la llena de estos contenidos, es un bien. Facilita el encuentro personal con Dios. A veces, en cambio, el sacerdote experimenta la soledad como vacío existencial. ¿Por qué? Porque ha perdido la dimensión contemplativa de la vida. Por eso es importante un curso de ejercicios espirituales, porque ayuda a reflexionar sobre estas cosas y a convertirse.

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La soledad es la primera “trampa”. ¿Y las otras?

Pienso en las compensaciones que el sacerdote busca frente a esta soledad. Compensaciones que pueden pasar por muchas cosas, sin pensar de inmediato en las cosas más graves, es decir, en la búsqueda de afectos que están prohibidos al celibato sacerdotal, o sin pensar en la acumulación de dinero, que a veces es realmente una trampa para los sacerdotes. Se puede pensar más fácilmente en el así llamado activismo, es decir, en el riesgo de “hacer por hacer”, que se convierte casi en una droga. En esta trampa, muchos presbíteros han caído y continúan cayendo. Para los obispos, podría ser a veces la trampa de una cierta búsqueda de honores, de un sentirse casi satisfechos por el rol de privilegio que tienen luego de la ordenación episcopal. Sin embargo, también para ellos siguen siendo reales los mismos riesgos de los sacerdotes.

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Usted ha preparado un medallón sobre José Quadrio. ¿Quién es este sacerdote?

Fue Benedicto XVI quien reconoció la heroicidad de la vida y de las virtudes de José Quadrio el pasado 19 de diciembre. Es una figura muy interesante, porque es un sacerdote salesiano ejemplar que ha sido teólogo: por lo tanto, de algún modo, se ha santificado a través del estudio y la enseñanza de la teología. Ha sido también decano de la facultad de teología en Turín, antes que el Pontificio Ateneo Salesiano se trasladase a Roma. Murió en 1963, no había cumplido aún los 42 años. Era una promesa para la teología, una gran esperanza. Basta pensar que en 1946 realizó una disertación en la que defendió la definibilidad dogmática de la Asunción de María. Estaban presentes nueve cardenales, además de monseñor Montini, futuro Papa Pablo VI. Tuvo una amplia resonancia también en L’Osservatore Romano, que ofreció un servicio muy detallado. ¿Por qué lo elegí? Porque en sus cartas está delineada la figura ideal del sacerdote. En cierto sentido, mientras pinta este retrato ideal del sacerdote, él ofrece también aquel autorretrato que no sabía que estaba escribiendo.

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Otro medallón es el cura rural de Bernanos. ¿Por qué esta elección?

Al cura rural lo elegí para la conclusión de la jornada penitencial, en la cual hablaré de la duda, de las resistencias, de las tentaciones que el sacerdote encuentra en su historia de vocación. La doliente figura del cura es, sin duda, ejemplar desde este punto de vista. Propondré su experiencia, es decir, cómo pasó a través de él la duda, cómo lo marcó la tentación, y cómo en el lecho de muerte hizo las paces consigo mismo y con Dios, con el lema “todo es gracia” de Teresa de Lisieux.

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Fuente: L’Osservatore Romano

Traducción: La Buhardilla de Jerónimo

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Schmidberger: “La Iglesia ha entrado en aguas más tranquilas”

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Ofrecemos nuestra traducción de una interesante entrevista al Padre Franz Schmidberger, Superior del Distrito alemán de la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X (y, anteriormente, primer sucesor de Mons. Lefebvre como Superior general de la FSSPX). Publicada originalmente en el sitio alemán Kathnews, fue traducida al inglés por Rorate Caeli y al italiano por Messainlatino.

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El Padre Franz Schmidberger nació el 19 de octubre de 1946 en Riedlingen. Después de haber estudiado matemática en la Universidad de Munich, en 1972 entró en el seminario de la fraternidad de San Pío X en Ecône. Allí, en 1975, fue ordenado sacerdote por el arzobispo Marcel Lefebvre. En 1979, Schmidberger se convirtió en Superior del Distrito alemán de la Fraternidad y, en 1982, en Superior General de la Fraternidad. De 1994 a 2003, estuvo activo en el liderazgo de la Fraternidad. En 2003 fue nombrado Rector del seminario en Zaitzkofen. En 2006 fue elegido nuevamente como Superior del Distrito alemán.

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Reverendo, ¿cuál es su valoración del estado actual de las discusiones teológicas entre los representantes de la Fraternidad San Pío X y la Santa Sede?

En base a las informaciones disponibles, más bien escasas, las discusiones teológicas clarificadoras han comenzado bien. Por primera vez, somos capaces de exponer sin prisa a la autoridad competente nuestras reservas sobre las declaraciones del Concilio Vaticano II y sobre los desarrollos post-conciliares. Estas discusiones ciertamente continuarán por un tiempo largo, tal vez años. Pero quizás nuestros interlocutores serán capaces de determinar rápidamente que no es posible negar que la Fraternidad Sacerdotal San Pío X sea católica, aunque puede haber áreas de desacuerdo. Esto representaría un enorme progreso. La naturaleza muy discreta de las discusiones es absolutamente necesaria para el éxito, nada bueno causa un tumulto y nada positivo proviene de un tumulto.

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Recientemente, en una video-entrevista, el obispo Richard Williamson se refirió a las discusiones. Él se expresó más bien negativamente y estaba evidentemente poco convencido de que lleven a un acuerdo. ¿Qué piensa de sus comentarios? ¿Representan la posición oficial de la Fraternidad?

La opinión del obispo Williamson sobre las discusiones en Roma es lamentable porque ciertamente no representa la posición de la Fraternidad. Por otro lado, al mismo tiempo, es necesario poner en guardia claramente contra un exagerado optimismo respecto a las discusiones. Mons. Fellay dijo que sería un milagro si se concluyeran verdaderamente con éxito.

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Según usted, ¿Qué tan realista es un acuerdo entre la Santa Sede y la Fraternidad San Pío X? En 1988, como Superior General, usted ya estuvo involucrado en discusiones similares. ¿La situación ha cambiado desde entonces?

Un acuerdo entre la Santa Sede y la Fraternidad podría significar sólo una cosa: que Roma acepta la voz del Magisterio preconciliar. La Fraternidad nunca ha desarrollado una posición suya propia sino que, por el contrario, se ha hecho portavoz de los Papas, sobre todo de aquellos desde la revolución francesa hasta el Concilio Vaticano II. Desde 1988, la situación ha cambiado en la medida en que Roma ahora toma en serio nuestras objeciones y está a la búsqueda de respuestas.

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En su opinión, ¿cuáles son principalmente los argumentos necesitados de clarificaciones y de discusiones de naturaleza teológica o magisterial? ¿Hay argumentos que podrían describir como “papas calientes”?

La cuestión de la nueva liturgia es, sin duda, un punto de discusión, pero también el ecumenismo, el rol de las otras religiones y la relación de la Iglesia con el mundo. Como “papas calientes” definiría, sobre todo, la cuestión de la libertad religiosa y también la cuestión de la doctrina.

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Un año atrás, Benedicto XVI levantó la excomunión de los cuatro obispos de vuestra Fraternidad. Esta decisión del Santo Padre, ¿ha tenido un efecto positivo en la obra de la Fraternidad?

La revocación del decreto de excomunión ha eliminado obstáculos y nos ha traído más fieles. Por otro lado, sin embargo, el tumulto de la prensa ha levantado algunas barreras. Creo, no obstante, que esta valiente decisión tomada por el Papa ha afectado positivamente no sólo a la Fraternidad y su trabajo sino, en realidad, a toda la Iglesia.

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¿Cómo valora el estado de ánimo actual en vuestros prioratos y capillas? ¿Qué piensan los fieles y los sacerdotes de las discusiones con la Santa Sede?

Por lo que puedo decir, el estado de ánimo en nuestros prioratos y capillas es generalmente bastante bueno y, en general, nuestros miembros reciben bien las discusiones con la Santa Sede. Sin embargo, ninguno de nosotros es víctima de ilusiones.

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En abril de 2005, con el card. Joseph Ratzinger, ha sido elevado al trono de Pedro un príncipe de la Iglesia que ha representado una señal de esperanza para muchos católicos “tradicionales”. Hasta hoy, Benedicto XVI ha gobernado la Iglesia por casi cinco años. ¿Cómo valora estos primeros cinco años de su pontificado?

La Iglesia ha entrado en aguas más tranquilas con Benedicto XVI. La rehabilitación del Santo Sacrificio de la Misa en la forma tradicional, la revocación del decreto de excomunión y las discusiones doctrinales con la Santa Sede son actos muy positivos de este pontificado. Por otro lado, lamentamos la visita a la sinagoga romana y, sobre todo, la declaración del Papa de que nosotros y los judíos oramos al mismo Dios.

Nosotros los cristianos damos culto a la Santísima Trinidad y adoramos a Nuestro Señor Jesucristo como Hijo de Dios, consustancial con el Padre. Los judíos de hoy, por contraste, no aceptan ninguna de estas verdades fundamentales de nuestra santa religión. Siendo que no existe otro Dios fuera de la Santísima Trinidad, ni otro Señor sino Jesucristo, nosotros no damos culto al mismo Dios que los judíos.

Las cosas eran diferentes con los justos del Antiguo Testamento. Ellos estaban abiertos a la verdad de la Trinidad y a la Filiación Divina del Mesías Prometido. El Papa se ha alejado en forma discutible de aquellas palabras del primer Papa, San Pedro: “En ningún otro [fuera de Jesucristo] hay salvación” (Hech 4,12). Esto se aplica a todos, también a los judíos y musulmanes.

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Fuente: Messainlatino

Traducción: La Buhardilla de Jerónimo

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Que sepan que no podrán

Por lo tanto, tomen la armadura de Dios, para que puedan resistir en el día malo y mantenerse firmes después de haber superado todos los obstáculos.

Permanezcan de pie, ceñidos con el cinturón de la verdad y vistiendo la justicia como coraza. Calcen sus pies con el celo para propagar la Buena Noticia de la paz.

Tengan siempre en la mano el escudo de la fe, con el que podrán apagar todas las flechas encendidas del Maligno. Tomen el casco de la salvación, y la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios (Efesios 6, 13-17).

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Teólogos que a través del uso de un lenguaje llano y popular confunden a los más sencillos con todo tipo de errores doctrinales.

Escrituristas que avalados por un título académico se presentan como maestros, pero con sus enseñanzas tienden a destruir la fe de los creyentes en aras de una fe “más madura y fundamentada”.

Sacerdotes y obispos que escriben libros con contenido opuesto al Magisterio de la Iglesia.

Maestros de Espiritualidad inficionados de psicologismo, orientalismo y new age.

Grupos que se auto-denominan católicos pro-choice.

Religiosas y religiosos que se alzan contra la autoridad y la enseñanza papal.

Obispos que frenan las iniciativas del Papa, los que dicen no cuando el Santo Padre dice sí, y dicen sí cuando él dice no.

Sacerdotes que predican doctrinas extrañas, que reniegan de la dignidad y el cometido de su ministerio, y los que lo han convertido en una mera defensoría de los derechos humanos.

Liturgistas que promueven la creatividad litúrgica intentando vaciar la Misa de su verdadero sentido.

Desacralizadores crónicos que procuran extraerle a la Iglesia toda señal de sobrenaturalidad.

Sedicentes católicos que viven acusando a la Iglesia de ser demasiado exigente y poco acomodada a los “tiempos actuales”.

Educadores “católicos” que trabajan en nuestras escuelas y universidades impartiendo orondos enseñanzas que están en las antípodas del pensar y el sentir de la Iglesia.

Charlatanes infatuados, de todos los estados de vida, que pululan en los medios de comunicación transmitiendo sandeces en relación a la vida de la Iglesia y a sus enseñanzas morales. “Opinadores” crónicos que no hacen otra cosa que asumir lo que han dado en llamar una “postura crítica” en pro de una Iglesia más conforme a sus distorsionadas ideas o a sus envenenadas intenciones.

Ecumenistas a todo trance, capaces de negociar hasta lo impensado en pos de una supuesta unidad.

Editoriales y librerías “católicas” que publican y difunden cuanta basura pueda tener repercusión, desacreditar al Papa, herir a la Iglesia, y aumentar sus ventas.

Todos, todos los que conforman esa suerte de quinta columna en la Iglesia deben saber que no les tenemos miedo, y que los católicos, estos pobres pecadores que en la tierra seguimos a Jesucristo guiados por Su Vicario hasta que Él vuelva, oponemos nuestra oración y nuestra acción a su malicia. Avanzan contra los más pequeños de la Iglesia blandiendo todo tipo de armas sofisticadas con ardides maliciosos, pero nosotros vamos en su defensa en nombre de Aquel que es Padre de las Misericordias y Señor de los Ejércitos. Han de saber que no podrán; que se han metido en las filas del gran Perdedor, del que ya ha sido vencido. Resta pedirles, por el bien de sus propias almas y para gloria de Dios, que cesen de hacer daño a la Iglesia de Cristo, y colocándose detrás del Sucesor de Pedro carguen su cruz y junto a nosotros sigan al Cordero dondequiera que vaya.

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