Dignos del Cielo

Por Francesco

*

*

El jueves pasado se dio a conocer una importante noticia que no quisiéramos dejar pasar. El Santo Padre, al recibir en audiencia privada al Cardenal Saraiva Martins, lo autorizó a promulgar varios decretos referentes a milagros, martirios y virtudes heroicas de algunos beatos y siervos de Dios. Entre ellos, se encontraba el reconocimiento de un milagro atribuido a la intercesión del Venerable Siervo de Dios Luis Martin (1823-1894), laico y padre de familia, y de la Venerable Sierva de Dios María Celia Guérin de Martin (1831-1877).

*

Este matrimonio cristiano, del cual el próximo 13 de julio se celebra el 150º aniversario del día en que recibieron el Sacramento que los unió ante Dios, fue bendecido con nueve hijos, cuatro de los cuales murieron siendo muy pequeños. El resto, todas religiosas, eran: María (luego Sor María del Sagrado Corazón), Paulina (luego Madre Inés de Jesús), Leonia (luego Sor Francisca Teresa), Celina (luego Sor Genoveva del Santo Rosario) y Teresa (luego Sor Teresa del Niño Jesús y de la Santa Faz, beatificada en 1923 por el Papa Pío XI y canonizada en 1925 por el mismo Pontífice, declarada Patrona universal de las misiones en 1927, y doctora de la Iglesia en 1997).

*

En “Historia de un alma”, Santa Teresita, hablando sobre la enfermedad de su madre, María Celia Guérin, dice: “Mientras jugábamos con los chicos, no nos abandonaba el pensamiento de nuestra madre querida. Cierta vez Celina recibió un hermoso damasco, se inclinó y me dijo al oído: «No lo vamos a comer, se lo voy a dar a mamá» ¡Ay!, la pobre mamá estaba ya demasiado grave para comer de los frutos de la tierra, ya sólo se saciaría en el cielo con la gloria de Dios y bebería con Jesús el vino misterioso del que habló en su última Cena cuando dijo que lo compartiría con nosotros en el Reino de su Padre”. María Celia murió cuando Teresita tenía sólo cuatro años.

*

En el mismo manuscrito, al relatar sus años en el Carmelo, escribe sobre la muerte de su padre: “El 29 de julio, Dios rompió las ataduras de su incomparable servidor llamándolo a la recompensa eterna, y al mismo tiempo rompió las que retenían en el mundo a su querida prometida – se refiere a Celina, la única de sus hermanas que aún no era religiosa. Ella había cumplido su primera misión. Encargada de representarnos a todas junto a nuestro padre tan tiernamente amado, había llenado esta misión como un ángel…”. De hecho, cuando Celina revela a su padre que se sentía llamada a la vida religiosa, había recibido de él como respuesta: « Ven, vayamos juntos ante el Santísimo a darle gracias al Señor por concederme el honor de llevarse a todas mis hijas». Cuando ya su enfermedad estaba muy avanzada y visitó por última vez el Carmelo para ver a sus hijas, al llegar el momento de despedirse, pronunció entre lágrimas: “¡Adiós, hasta el cielo!”.

*

El milagro aprobado por el Santo Padre se trata de la curación de un niño italiano, que nació con los pulmones gravemente deformados y era incapaz de respirar (y de hecho, según la ciencia, nunca podría hacerlo). El niño nació el 25 de mayo de 2002 y fue bautizado una semana después, el 2 de junio. En ese momento, se les informó a los padres que su muerte era inminente. Un sacerdote carmelita les recomendó que hicieran una novena al matrimonio Martin para obtener la gracia de poder soportar ese sufrimiento, pero los padres comenzaron la novena pidiendo el don de la curación de su hijo. A las pocas semanas, los médicos informaron que el niño estaba completamente sano, y que la ciencia no tenía explicación para ello.

*

Luis Martin y María Celia Guérin se convierten, de este modo, en un ejemplo para toda familia cristiana, llamada a ser “una comunidad de amor y de vida, a imagen de la Santísima Trinidad”, tal como afirmó el Papa Benedicto XVI.

*

En los próximos días, el Prefecto de la Congregación para las causas de los santos dará el anuncio oficial del lugar y la fecha en que los padres de Santa Teresita del Niño Jesús serán elevados al honor de los altares. Mientras esperamos este feliz acontecimiento, y rogamos a ellos que intercedan por todas las familias cristianas, recordamos las palabras que un día escribió la Florecilla de Jesús, casi “anticipando” la decisión de la Iglesia: «El Señor me concedió un padre y una madre más dignos del Cielo que de la tierra».

***

Noticia: concluye la votación esperada

***

Como habíamos anticipado, en estos días se está realizando el Sínodo General de la Iglesia de Inglaterra. Acaba de finalizar una de sus votaciones: en ella han aprobado por mayoría proceder a la ordenación de obispos mujeres. Los intentos por parte de los anglo-católicos de obtener diócesis separadas para quienes no aceptaran tener obispos mujeres, han fracasado. No sabemos aún cuál será la reacción del mundo anglo-católico, pero más que nunca urge rezar por ellos, para que no teman seguir los pasos del Cardenal Newman.

*

Encontramos este testimonio de un sacerdote anglicano en uno de los tantos blogs de habla inglesa que están informando sobre la cuestión.  Sirva de ejemplo para que tengamos una idea de lo que están sintiendo en este momento:

"Me siento muy caído.  La Iglesia de mi bautismo acaba de decidir degradarme al rango de persona no grata por el gran crimen de mantener la fe de mis padres.  ¿Por qué los innovadores nos tratan tan mal?  ¿Qué les costaba permitirnos tener nuestros obispos?  Permitirnos una diócesis... en lugar de eso, me dejan el peso de tener que desarraigar a mi familia, encontrar un nuevo trabajo y dejar la Iglesia donde he volcado mi alma desde la ordenación.  Un día muy oscuro... me siento llorar".

***

SVMMORVM PONTIFICVM: UN AÑO YA

Hace un año, el Papa Benedicto XVI promulgaba el Motu Proprio “Summorum Pontificum”, recordando que “nos hace bien a todos conservar las riquezas que han crecido en la fe y en la oración de la Iglesia y de darles el justo puesto” e invitando a que “abramos generosamente nuestro corazón y dejemos entrar todo a lo que la fe misma ofrece espacio”.

En este contexto, el Sr. Rodolfo Vargas Rubio, Secretario de la Federación Internacional UNA VOCE y Presidente de la Asociación ROMA AETERNA, nos ha enviado gentilmente el comunicado que esta última ha hecho público con ocasión del primer aniversario del documento pontificio.

Invitamos a su lectura ya que se trata de un detallado y concienzudo análisis del documento y de sus repercusiones.

***

 

*

ASOCIACIÓN CULTURAL ROMA ÆTERNA

Miembro de la Federación Internacional

UNA VOCE

Comunicado

EL MOTU PROPRIO

SVMMORVM PONTIFICVM: UN AÑO YA

+ Barcelona, 7 de julio de 2008.

*

1. El 7 de julio de 2007, Su Santidad Benedicto XVI, felizmente reinante, publicaba el tan esperado documento sobre la misa anterior a las reformas post-conciliares: la Carta Apostólica dada motu proprio Summorum Pontificum. Llegaba precedida de múltiples elucubraciones y polémicas, que hacían presagiar una suerte de guerra de liturgias. En lugar de eso, y al cabo de un año desde la promulgación del motu proprio, se comprueba que lo que el Papa sabiamente ha logrado es devolver la pax liturgica a la Iglesia. En efecto, salvo raros casos[a], la recepción de la carta pontificia ha sido, por lo general, positiva.

2. El Santo Padre ha zanjado definitivamente la cuestión de la vigencia del Misal Romano anterior al de Pablo VI. En el artículo 1 del motu proprio dice literalmente que “es lícito celebrar el Sacrificio de la Misa según la edición típica del Misal Romano promulgado por el beato Juan XXIII en 1962, que no se ha abrogado nunca, como forma extraordinaria de la Liturgia de la Iglesia”. Y, por si quedara alguna duda, el Papa insiste: “quisiera llamar la atención sobre el hecho de que este Misal no ha sido nunca jurídicamente abrogado y, por consiguiente, en principio, ha quedado siempre permitido” (Carta a los Obispos que acompaña al motu proprio Summorum Pontificum). Estas palabras constituyen una interpretación auténtica de la ley, dada por el legislador supremo de la Iglesia. Hasta el 7 de julio de 2007 se había discutido mucho sobre el carácter y el alcance de la cláusula de promulgación de la constitución apostólica Missale Romanum de Pablo VI, por la que se introducía la nueva liturgia de la misa. Después de esa fecha no cabe ya la menor duda: el Misal anterior siempre ha estado de iure en vigor en la Iglesia, aunque de facto se lo hubiera considerado por muchos como proscrito.

3. Muy sabiamente, Benedicto XVI ha hablado no de dos ritos romanos, sino de un mismo rito en dos formas: la del Misal de Pablo VI de 1969-70 u ordinaria y la del Misal del beato Juan XXIII o extraordinaria. De esta manera se evita la contraposición de ritos y se subraya el hecho de que entre sus dos distintas formas no hay contradicción. Además, la denominación de forma ordinaria o extraordinaria, de orden meramente fáctico y práctico[b], tiene la ventaja de evitar la confusión de terminologías como “misa del Concilio”[c] o “misa reformada”[d], de una parte, y “misa tridentina”[e] o “misa de San Pío V”[f] de otra. Recientemente, con ocasión de un pontifical celebrado en la catedral de Westminster en Londres, el Sr. Cardenal Castrillón, presidente de la Pontificia Comisión Ecclesia Dei ha propuesto, con la autoridad que le da su cargo y la cercanía al Santo Padre, que se llame “misa gregoriana”[g] a la de la forma extraordinaria del rito romano.

4. El motu proprio Summorum Pontiticum reconoce tres cosas importantes:

a) A cualquier sacerdote de rito romano, tanto de clero secular como regular, la libertad de escoger, para la celebración de las misas sine populo, entre el Misal del beato Juan XXIII y el de Pablo VI (artículo 2).

b) A las comunidades de los institutos de vida consagrada y de las sociedades de vida apostólica, tanto de derecho pontificio como diocesano, la posibilidad no sólo de celebrar la misa conventual según el Misal del beato Juan XXIII, sino también la de adoptar habitual e incluso permanentemente la forma extraordinaria del rito romano (artículo 3).[h] 

c) A los párrocos y rectores de iglesias, la facultad de introducir en sus respectivos templos la celebración pública de la misa de la forma extraordinaria del rito romano si un grupo de fieles así lo pide (artículo 5).

En cuanto al primer punto, hay que precisar que por misas sine populo hay que entender las misas llamadas antiguamente privadas, es decir, las simplemente rezadas, que requieren para su celebración tan sólo un sirviente para asistir al sacerdote y aun ni aquél en caso de necesidad. Ello no significa que el pueblo no pueda ser admitido. La denominación de misa privada ha quedado felizmente superada al considerarse que la liturgia es el culto público que tributan a Dios Cristo y su Iglesia y que una misa celebrada en solitario es un acto de culto tan público como un concurridísimo pontifical. Sería un contrasentido prohibir a los fieles asistir a la celebración de la misa, cualquiera que sea su solemnidad externa. Es por ello por lo que el mismo motu proprio especifica que los fieles que lo pidan voluntariamente pueden ser admitidos a las misas sine populo (artículo 4). Así pues, cualquier intento –que, desgraciadamente, no ha faltado– de convertir la celebración según el Misal del beato Juan XXIII en un acto clandestino, catacumbal o de gueto, fijando horarios inverosímiles o inconvenientes o incluso relegándola a espacios inaccesibles a los fieles, es una clarísima contravención a lo que el Papa ha establecido y quiere que se observe.

En lo que se refiere al tercer punto, se ha discutido y se sigue discutiendo sobre la naturaleza y el alcance del grupo de fieles (cœtus fidelium) debido a la especificación que se hace de él al decir “qui continenter exsistit”, lo que se ha traducido como “grupo estable”. A partir de aquí se ha pretendido que un grupo de fieles, para ser atendido por el párroco o rector de iglesia, debe tener un número mínimo de miembros e incluso que debe ser preexistente al motu proprio. Lo del número de fieles que se juzga necesario para que un grupo sea considerado “estable” es, por supuesto, un criterio muy relativo y arbitrario, que puede ser y, de hecho, ya ha sido aplicado para impedir que una iniciativa a favor de la celebración de la misa en la forma extraordinaria del rito romano pueda prosperar. Por otra parte, que un grupo deba ser anterior a la dación del motu proprio es absurdo e injusto. Absurdo, porque no se puede pretender que, bajo circunstancias de práctica proscripción, hayan podido multiplicarse asociaciones a favor de la misa gregoriana en todas las diócesis. Injusto, porque sólo se beneficiarían las generaciones mayores de católicos y no todas, siendo así que el motu proprio de Benedicto XVI es para beneficio de toda la Iglesia.

Si se considera, en cambio, tanto el respeto del Santo Padre por la Sagrada Liturgia como su reconocida solicitud pastoral, resulta clara su mente a este respecto: se trata de impedir que la celebración de la misa según la forma extraordinaria del rito romano parta de una iniciativa irresponsable, voluble, caprichosa, simplemente curiosa o como al azar. Lo que se quiere, por el contrario, es que los fieles que piden dicha celebración se comprometan real y seriamente a apoyarla y que quede garantizada la continuidad de la misma.

5. En lo que va de vigencia del motu proprio Summorum Pontificum se ha advertido la tendencia de algunos Obispos y conferencias episcopales a arrogarse una autoridad que, en realidad, no les corresponde. En no pocos lugares parece sobreentenderse que son ellos los que han de decidir en la materia, cuando, a tenor de lo que el documento papal dice, la función de cada obispo es la de vigilancia de que “todo se desarrolle con paz y serenidad”, la de segunda instancia en caso de que se presentare un problema “que el párroco no pueda resolver” y la de informar a la Santa Sede al cabo de tres años sobre la implementación del motu proprio en su diócesis (cfr.: la Carta a los Obispos que acompaña el motu proprio Summorum Pontificum). A pesar de ello, hay diócesis en las que se impone abusivamente el visto bueno del Ordinario por sobre la decisión del párroco o rector de iglesia. Es claro que la libertad de éste se halla en la práctica muy mermada y mediatizada por la eventualidad –muy real– de represalias de parte de la curia diocesana en caso de obrar con independencia de ésta y, más aún, si el criterio dominante es adverso o por lo menos poco proclive al rito romano extraordinario.

6. El Santo Padre, fiel a la hermenéutica de la continuidad, no sólo afirma la no contradicción entre las dos formas del rito romano, sino que auspicia el mutuo enriquecimiento de ambas. Así: establece la posibilidad de que se introduzcan nuevos prefacios y nuevas fiestas de santos canonizados en tiempos recientes en el Misal del beato Juan XXIII, al propio tiempo que en “la celebración de la Misa según el Misal de Pablo VI se podrá manifestar, en un modo más intenso de cuanto se ha hecho a menudo hasta ahora, aquella sacralidad que atrae a muchos hacia el uso antiguo” (Carta a los Obispos que acompaña al motu proprio Summorum Pontificum).

A lo largo de los últimos meses hemos asistido a la puesta en práctica de este importante principio en las capillas papales, lo cual ha sido posible en gran medida gracias al decisivo nombramiento de Mons. Guido Marini como nuevo maestro de las celebraciones litúrgicas pontificias, en substitución del arzobispo Piero Marini. La mayor sintonía de aquél con lo deseado por el Papa en materia litúrgica es evidente y se ha puesto de manifiesto en hechos como: la mayor belleza de los ornamentos papales (tomados del rico acervo del tesoro vaticano), la recuperación de los antiguos tronos con gradas y de la férula o báculo tradicional y –hasta ahora el más importante de todos– la reintroducción de la comunión de rodillas, expresión visible e inequívoca del máximo respeto debido a la Eucaristía. Estos pasos dados en Roma constituyen una magnífica catequesis a las iglesias locales sobre el modo cómo se ha de poner en práctica el espíritu subyacente al motu proprio. Benedicto XVI predica con el ejemplo.

7. Un aspecto de Summorum Pontificum que quizás no ha sido aún entendido en todo su alcance es que la forma extraordinaria del rito romano de la misa es la contenida en la edición típica del Misal Romano promulgada en 1962 por el beato Juan XXIII y no otra. Lo precisa el Papa al aseverar que “el Misal Romano promulgado por San Pío V y nuevamente por el beato Juan XXIII debe considerarse como expresión extraordinaria de la misma "Lex orandi" y gozar del respeto debido por su uso venerable y antiguo”. A todo lo largo del motu proprio y de la carta aneja a los Obispos se hace referencia siempre al “Misal de 1962” o “Misal del beato Juan XXIII” como la única formulación lícita y auténtica de la misa de rito romano extraordinario. No valen pues, las ediciones anteriores del Misal Romano (como pretenden algunos, indiscriminadamente apegados a las rúbricas llamadas de San Pío X) ni las posteriores (según reclaman los que podríamos llamar pro-reformistas).

Viene esto a colación especialmente por cierta tendencia a reintroducir los mismos cambios que precedieron a la reforma post-conciliar de Pablo VI, a saber:

a) el Ordo de 1965, fruto de la aplicación de la instrucción Inter Oecumenici emanada en 1964 conjuntamente por el Consilium para la implementación de la constitución conciliar sobre Liturgia y la Sagrada Congregación de Ritos, y

b) la instrucción Tres abhinc annos de 1967, dada por los mismos dicasterios, como nueva aplicación de dicha constitución conciliar.

No se comprende, empero, que tales cambios no fueron sino pasos de carácter propedéutico hasta la constitución de la forma ordinaria, etapas en el camino hacia ella, que dejaron de tener valor y vigencia una vez Pablo VI promulgó su Misal Romano en 1969-70. Vistos bajo esta óptica se comprenden perfectamente; contemplados, en cambio, desde la perspectiva de la evolución homogénea de largos siglos de tradición litúrgica, se los ha de considerar como mutilaciones de la forma extraordinaria, que carecen de justificación sacados de su contexto circunstancial.

8. En parecido sentido, la Pontificia Comisión Ecclesia Dei se ha visto desbordada, como desde los tiempos de su erección por Juan Pablo II, por innumerables peticiones con el propósito de relajar las rúbricas del Misal de 1962 o de introducir novedades posteriores a él (la proclamación de las lecturas sólo en lengua vernácula, el servicio en el altar a cargo también de “monaguillas”, la distribución de la comunión a cargo de seglares, etc.). Algunas concesiones ya se hicieron bajo el decreto Quattuor abhinc annos de 1984 (dado por la Congregación para el Culto Divino) y el motu proprio Ecclesia Dei adflicta de 1988. Ahora bien, como muy bien ha hecho notar Leo Darroch, presidente de la Foedetatio Internationalis Una Voce (FIUV)[i], dicha legislación ha dejado de tener vigencia a partir del 14 de septiembre de 2007, fecha de la entrada en vigor del motu proprio Summorum Pontificum, en cuyo artículo primero se establece la substitución por sus normas de las condiciones bajo las cuales se regía el uso del Misal del beato Juan XXIII en virtud de aquélla. En efecto, tanto el decreto de 1984 como el motu proprio de 1988 suponían un privilegio, es decir, una exención de la ley, en tanto ahora se reconoce que la forma extraordinaria del rito romano tiene plena carta de ciudadanía; es más: la tuvo siempre. Así pues, se debería entender que han cesado por eso mismo todas las concesiones dadas en la presunción de un privilegio, máxime cuando, como queda dicho, Benedicto XVI identifica la misa de la forma extraordinaria con la contenida en el Misal de 1962, sin añadidos, supresiones o adaptaciones cualesquiera que éstos sean.

9. Por lo que respecta a España, la implementación del motu proprio Summorum Pontificum avanza de modo desigual según las diócesis, pero la tónica general es de progreso. Los lugares de culto –ya sean parroquias o iglesias, santuarios y oratorios– en los que se celebra regularmente la misa gregoriana al amparo de la libertad reconocida por el Papa felizmente reinante se van multiplicado a un ritmo que hace un año no se hubiera sospechado. Ello en gran parte es debido a la iniciativa y acción de los diferentes grupos de seglares, que se han ido organizando a lo largo y ancho de la geografía española. En particular, es de destacar el crecimiento experimentado en los últimos tiempos por las asociaciones UNA VOCE. Hace diez años sólo existía ROMA ÆTERNA, fundada en Barcelona y afiliada a la FIUV. Más tarde surgió UNA VOCE SEVILLA, también miembro de la FIUV. Este año de vigencia del motu proprio ha visto el nacimiento de las nuevas asociaciones UNA VOCE MADRID, UNA VOCE MÁLAGA y UNA VOCE LA CORUÑA. Estas dos últimas, junto con UNA VOCE SEVILLA, mantienen sendas páginas virtuales de gran calidad y muy visitadas, que contribuyen no poco a la difusión de la misa gregoriana y de la liturgia romana extraordinaria en general.[j] Al comenzar el segundo año de vida de Summorum Pontificum, nuevas asociaciones UNA VOCE se prospectan en Valencia, Navarra, Aragón y Cantabria.

10. El motu proprio Summorum Pontificum no es el final de un camino, sino el principio. Ciertamente se ha acabado del mejor modo (gracias a la exquisita delicadeza del Santo Padre) el período que podríamos llamar de resistencia y de precariedad. Pero la tarea que se tiene ahora delante es inmensa. Se trata de una reeducación general en los principios auténticos, tradicionales e imperecederos de la Sagrada Liturgia. Si no se comprenden éstos de nada sirve promover las celebraciones en la forma extraordinaria del rito romano. La situación en el pasado no siempre fue ideal y gran parte de la responsabilidad en la pérdida del tesoro litúrgico de la Iglesia es achacable a la apatía, a la dejadez, a la despreocupación, al espíritu de rutina y a la falta de celo por la casa de Dios, frutos amargos de la ignorancia. En este año cincuentenario del tránsito a la Casa del Padre del gran Papa que fuera Pío XII, es más oportuno que nunca releer, estudiar e interiorizar una de sus más bellas y profundas encíclicas: Mediator Dei et hominum (1947), auténtica carta magna de la Liturgia Católica. Que el magisterio de este santo pontífice sirva como el mejor instrumento para una mejor y duradera implementación del motu proprio de su sabio sucesor el Papa Benedicto XVI, a quien el Señor guarde muchos años para bien de la Iglesia.

Rodolfo Vargas Rubio, Praeses

---

[a] Entre las más significadas y claras reacciones negativas al motu proprio tenemos la pena de consignar las siguientes: la de Mons. Luca Brandolini, obispo de Sora-Aquino-Pontecorvo y miembro de la comisión de Liturgia de la Conferencia Episcopal Italiana; la de Mons. Carles Soler Perdigó, obispo de Gerona (España); la de Mons. Raffaele Nogaro, obispo de Caserta (Italia); la del R.P. Mark Francis, superior general de la congregación de Clérigos de San Viator, la de Mons. André Rivest, obispo de Chicoutimi (Canadá). Reacciones menos radicales y más ambiguas, aunque no más positivas, las ha habido en mayor medida: las del presidente y secretario de la Comisión de Liturgia de la Conferencia Episcopal Española, por ejemplo.

[b] Es un hecho, dictado por el imperativo de las circunstancias de las últimas cuatro décadas, que el rito promulgado por Pablo VI es la manera en la que ordinariamente se celebra la misa en el orbe católico. Sería ilusorio pensar en una masiva restauración del usus antiquior, pero ello no quita que en la mente del Papa pueda adivinarse una voluntad de que la forma extraordinaria se vaya haciendo naturalmente cada vez más ordinaria al amparo de la libertad reconocida a su celebración.

[c] Hablar de la misa de la forma ordinaria de rito romano como de “misa del Concilio” no responde a la verdad histórica. El rito usado comúnmente durante todas las sesiones conciliares fue el del Misal del beato Juan XXIII, por entonces de reciente promulgación, de modo que es éste, y no el del Misal de Pablo VI, el que puede ser llamado con justicia “misa conciliar”.

[d] Si nos atenemos a lo que admitió el propio padre de la llamada “reforma litúrgica postconciliar”, Mons. Bugnini, el Novus Ordo fue fruto en no poca medida de una auténtica creación ex novo (por ejemplo: el ofertorio y las tres plegarias eucarísticas alternativas al canon romano) y no de simples retoques, revisiones o aun reestructuraciones. Así pues, más que de reforma hay que hablar de innovación.

[e] Ciertamente fue el Concilio de Trento (1545-1563), XIX de los Ecuménicos, el que encomendó al Papa la revisión de los libros litúrgicos, entre ellos el Misal, cuya reforma fue completada y promulgada por San Pío V en 1570. Sin embargo, a diferencia de lo que pasaría cuatro siglos más tarde, dicha reforma se limitó a la eliminación de añadidos espurios fruto del tiempo, sin tocar los aportes legítimos de las distintas épocas de su orgánica evolución desde la fijación definitiva del uso romano en tiempos del papa San Gregorio I (590-604). Así pues, si se habla de “misa tridentina” sólo puede hacerse en sentido impropio, lo cual, dada la ignorancia del tema por parte del común del público, es desaconsejable por hacer pensar que el rito codificado por San Pío V hubiera sido inventado por el Concilio de Trento.

[f] Debemos distinguir entre “misa” y “misal”. Si por las razones apuntadas en la nota anterior resulta impropio también hablar de “misa de San Pío V” (quien tampoco inventó el rito transmitido por una larga tradición litúrgica de la Iglesia Romana), sin embargo sí que se puede hablar de “Misal de San Pío V” porque entonces se trata de la editio typica (edición oficial) en la que se contiene el rito de la misa y, como es natural, lleva el nombre de quien lo promulga. No obstante, el beato Juan XXIII hizo en 1962 una refundición de todas las ediciones que siguieron a la de San Pío V, constituyendo una nueva edición típica, que substituyó a todas las anteriores. Por lo tanto, en puridad de verdad tampoco cabe hablar ya de “Misal de San Pío V” sino de “Misal del beato Juan XXIII”. Análogamente, hoy la forma ordinaria está contendida oficialmente en el Misal de Juan Pablo II del 2002, por lo que ya no cabría hablar de “Misal de Pablo VI”. Hay quien, para no obviar la evolución de los libros litúrgicos, ha aventurado la denominación de “Misal Pío-Joaneo” (San Pío V-beato Juan XXIII) y la de “Misal Paulino-Wojtyliano” (Pablo VI y Juan Pablo II).

[g] Como muy bien ha explicado Su Eminencia, la misa según la forma extraordinaria del rito romano se remonta en su estructura y disposición fundamentales a San Gregorio I Magno, que fijó el uso que se había de observar en la capilla papal en el llamado sacramentario gregoriano, con el que están emparentados los sacramentarios leoniano y gelasiano (atribuidos a San León I y San Gelasio I, papas del siglo V). Por este motivo es pertinente y propio hablar de “misa gregoriana”, expresión que, además, tiene la ventaja de englobar también al canto litúrgico introducido por el gran pontífice y que evolucionó con el rito de la misa y de la salmodia monástica.

[h] En España, la Fraternidad de Cristo Sacerdote y María Reina, con sede en Galicia, ha hecho uso de esta potestad, pasando permanentemente a la liturgia romana en su forma extraordinaria.

[i] Reflexión sobre el motu proprio Summorum Pontificum, junio 2008.

[j] Websites:

http://www.unavocesevilla.info/ (UNA VOCE SEVILLA);

http://www.unavocemalaga.com/ (UNA VOCE MÁLAGA);

http://unavocelacoruna.blogspot.com/ (UNA VOCE LA CORUÑA).

***

San Fermín, obispo y mártir

*

Ruega por nosotros

*

En el siglo III, en Pamplona, España, vivían los esposos Firmo y Eugenia. Eran paganos y rendían culto a sus dioses devotamente. En una ocasión, cuando se dirigían al templo de Júpiter, se encontraron con un hombre que hablaba a un grupo de personas presentándoles a Nuestro Señor Jesucristo. Se trataba de San Honesto, un discípulo de San Saturnino, enviado por éste desde Tolosa, Francia, a predicar el Evangelio en aquellas tierras. Poco tiempo después, el mismo San Saturnino acudió en persona y por su predicación no sólo Firmo, sino muchos miles se convirtieron a la fe cristiana en Pamplona y Navarra.

*

Fermín era hijo de Firmo y Eugenia. Tendría diez años de edad cuando San Saturnino retornó a Francia. La instrucción de Fermín en las cosas de la fe quedó en manos de San Honesto. De tal manera lo formó, que contando Fermín con sólo 18 años de edad hablaba en público admirablemente. Sus padres lo enviaron a Tolosa, y lo pusieron bajo la dirección del obispo Honorato. Tiempo después, admirado por los talentos de Fermín, Honorato lo ordenó presbítero y lo consagró como obispo de Pamplona.

*

A medida que Fermín iba predicando, con fervor y celo, el Evangelio de Jesucristo, la gente se convertía en grandes cantidades y los cultos paganos eran abandonados. Sus prédicas iban también acompañadas por señales milagrosas.

*

Ordenó muchos sacerdotes en su tierra. Su celo por Jesús le llevó a dejar Pamplona para ir a las Galias, donde predicó sin temor a las violentas persecuciones que sufrían los cristianos. También allí muchos se convirtieron por su prédica y fueron erigidas gran cantidad de iglesias. Su fervor lo condujo hasta los Países Bajos, desafiando siempre las amenazas que pesaban sobre los cristianos. De regreso a las Galias, en Amiens, al norte de Francia, fue encarcelado por el Pretor. Como Fermín se negó a dejar de predicar el Evangelio, el Pretor mandó que fuera decapitado. Así obtuvo el santo obispo lo que más quería: derramar su sangre por Jesucristo. Un cristiano que había sido convertido por el mártir rescató su cuerpo y lo ocultó. Más tarde lo enterró en una Iglesia que el mismo San Fermín había dedicado a la Santísima Virgen, de quien había sido fervoroso devoto.

*

La ciudad de Pamplona celebra su fiesta, cada 7 de julio con grandes regocijos populares.

***

De Enrique VIII a Benedicto XVI

Por Antonio

*

 

Santa Misa en la Parroquia Personal (uso anglicano)

Our Lady of the Atonement

Arquidiócesis de San Antonio - USA

*

La situación actual de la comunión Anglicana es más que caótica.

En estos días (del 4 al 8 de julio), está reunido el Sínodo General de la Iglesia de Inglaterra (la Iglesia “madre” del anglicanismo; no confundir con el anglicanismo en su totalidad, y menos aún con la Iglesia Católica en Inglaterra). Entre los temas a debatir, está la posibilidad de la ordenación episcopal de mujeres. En otras provincias de la comunión anglicana (USA, Australia, etc.), esto fue aprobado hace tiempo. Respecto a la ordenación sacerdotal de mujeres, prácticamente todas las provincias anglicanas ya han procedido a realizarlas.

*

La Iglesia Católica no reconoce la validez de ninguna de las ordenaciones anglicanas (no sólo las de las mujeres). Entonces, ¿en qué se modificaría el panorama si decidieran ahora ordenar "mujeres obispos" en la Iglesia de Inglaterra?

*

Para comprender un poco mejor la trascendencia de esta decisión, tenemos que tener en cuenta que dentro del Anglicanismo conviven “con confusión, con cambio, con división, con separación” dos tendencias irreconciliables. Por un lado está la corriente “evangélica”, protestante, o como la llaman ellos, “Low Church”. Para estos, la ordenación de mujeres no es un problema. Incluso los más radicales hablan de la posibilidad de que sean laicos los que presidan las celebraciones.

*

Por otro lado están los “anglo-católicos” (High Church), un grupo que en cuanto a la teología sacramental y a la liturgia es mucho más cercano a la fe de la Iglesia Católica.

La “crisis de las ordenaciones” sacerdotales de mujeres dentro de la Iglesia de Inglaterra comenzó en el año 1992, pero en otras provincias de la comunión anglicana esto viene realizándose ya desde 1974. No todos los anglicanos lo aceptaron, muchos retornaron a la Iglesia Católica, y otros se separaron del anglicanismo oficial, rompiendo sus lazos con el “Primado de Canterbury”. Entre estos grupos separados, se destaca ante todo la “Traditional Anglican Communion” (TAC).

En la Iglesia de Inglaterra, un gran grupo de anglo-católicos permaneció dentro del anglicanismo oficial: a estos se les aseguró una estructura especial dentro de la cual las parroquias podían optar por un “obispo extra-territorial” (de aquellos que no ordenan mujeres) y ponerse bajo su autoridad directa.

*

No hace mucho tiempo (el 6 de mayo último), el Cardenal Kasper, en una entrevista con el Catholic Herald, hizo el siguiente comentario:

“En definitiva, es una cuestión sobre la identidad de la iglesia anglicana. ¿Cuál es su pertenencia? ¿Pertenece más a las Iglesias del primer milenio – Católica y Ortodoxa – o a las iglesias protestantes del siglo XVI? Actualmente, es como si estuviera entre unas y otras, pero ahora debe clarificar su identidad, y esto no será posible sin algunas decisiones difíciles”.

*

Cada diez años, todos los obispos de la iglesia anglicana se reúnen en la “Conferencia de Lambeth”. La reunión de este año (del 16 de julio al 3 de agosto) no contará con la presencia de muchos obispos que - literalmente “enfurecidos” por la ordenación episcopal de un homosexual declarado en USA, la realización de ceremonias litúrgicas de unión de parejas del mismo sexo en Canadá, y la completa inacción disciplinar al respecto por parte de Rowan Williams, Primado de Canterbury - han tenido entre el 15 y el 22 de junio una conferencia “paralela”. En ella (dominada casi totalmente por el ala “evangélica” del anglicanismo), los obispos de distintas provincias allí reunidos llegaron hasta el borde del cisma con la Iglesia de Inglaterra, al mismo tiempo que tomaron algunas resoluciones que son muy lejanas al sentir de los anglo-católicos. Con esto, una gran parte del anglicanismo optó claramente por su pertenencia al protestantismo, y no a las “iglesias del primer milenio”.

*

¿Qué pasará con los anglo-católicos? Es aquí donde volvemos a hacer mención de la TAC.

En octubre del año pasado, todos los obispos de este grupo (que se separó ya hace algunos años del anglicanismo oficial por causa de la “ordenación” sacerdotal de mujeres), firmaron una copia del Catecismo y enviaron una carta a la Congregación para la Doctrina de la Fe, pidiendo entrar en comunión con la Iglesia Católica. No se conoce el contenido exacto de toda la carta, pero sí algunos de sus párrafos:

“Aceptamos el ministerio del Obispo de Roma, sucesor de Pedro, ministerio de enseñanza y discernimiento de la fe, ‘principio perpetuo y visible y fundamento de la unidad’, al mismo tiempo que entendemos que este ministerio es esencial a la Iglesia fundada por Jesucristo”.

“Aceptamos que la expresión más completa y auténtica de la fe católica en este momento se encuentra en el Catecismo de la Iglesia Católica”.

*

Durante mucho tiempo, pedidos como éste no fueron del todo bien recibidos por el Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos: ¿No significaría esto una suerte de “uniatismo anglicano”? ¿No haría más difícil una unificación futura con el anglicanismo en su totalidad?

*

Pero es sabido que Benedicto XVI está particularmente interesado en los anglo-católicos. En el año 1980, Juan Pablo II creó la “Provisión Pastoral”, que autorizó la ordenación sacerdotal de ex-clérigos anglicanos casados, y el establecimiento de parroquias personales de “Uso Anglicano”, donde aquellos que provienen del anglicanismo pueden conservar elementos de su tradición litúrgica. Esta Provisión Pastoral rige sólo para USA, y a través de ella se han ordenado setenta sacerdotes y se han establecido siete parroquias personales.

Se cree que la Santa Sede está diseñando algún tipo de estructura más amplia para “acomodar” a los miembros de la TAC (son 400.000 según sus estadísticas). Incluso se dice que Rowan Williams habría pedido al Papa que no lo hiciera público hasta una vez concluida la Conferencia de Lambeth.

*

Todo esto ocurre mientras está reunido el Sínodo General de la Iglesia [anglicana] de Inglaterra. Antes del 8 de julio, decidirán si proceden a la ordenación episcopal de mujeres. Más de 1300 miembros del clero anglicano han amenazado con su partida si el Sínodo aprueba esta medida y no decide el establecimiento de una diócesis extra-territorial para aquellos que no aceptan la validez de las ordenaciones de mujeres. Damian Thompson, del periódico Telegraph, informa que al menos un obispo de la Iglesia anglicana de Inglaterra dejaría el anglicanismo para entrar en comunión con la Iglesia Católica poco después de la Conferencia de Lambeth. Y otros lo seguirían.

*

El ecumenismo está entrando en una nueva fase. No todo lo que se hizo hasta ahora estuvo mal hecho. Pero parece que Benedicto XVI está decidido a dar un paso adelante.

Personalmente, creo que de crearse algún tipo de estructura más firme que la “Provisión Pastoral”, muchísimos anglo-católicos entrarían en comunión con Roma, tanto individual como “corporativamente” ( hay que tener en cuenta que la TAC no es el único grupo de anglo-católicos; existen otros muy cercanos a Roma como Forward in Faith).

*

Cabe preguntarse: Si muchos anglicanos están decididos a convertirse al catolicismo, ¿por qué no lo hacen individualmente y asunto terminado? La respuesta depende, claro está, de cada anglo-católico en particular. Pero si en esto se me permite especular, la respuesta, en general, tiene que ver con la liturgia y con el “congregacionalismo”. Los anglo-católicos son extremadamente tradicionalistas en su liturgia. Y además aman muchísimo a “su” parroquia, a “su” sacerdote, a “su” obispo. A esto hay que sumarle que creen, de buena fe, que han conservado la validez del sacerdocio. Por esto es que han podido sobrevivir “estando en comunión” con Canterbury, no importándoles lo que allí se decidiera, mientras ello no afectara la vida de su parroquia.

*

Esto era así hasta no hace mucho tiempo. Pero ahora se están dando cuenta de que ésta es una posición insostenible. Se dan cuenta de que el “congregacionalismo” es insuficiente, que en definitiva, no es católico. Les falta la Iglesia Una, capaz de definir con la autoridad recibida de Cristo qué cosa pertenece a la fe verdadera (the faith once delivered) y qué cosa no, la Iglesia capaz de reconocerse a sí misma como la Única Iglesia fundada por Cristo.

*

En definitiva, parecen estar siguiendo el camino que condujo al Venerable Cardenal John Henry Newman al seno de la Iglesia.

Recemos por ellos, porque están ante una “decisión difícil”.

***

Actualización

Hace pocas horas publicábamos nuestro post sobre la situación de la Iglesia Anglicana.  En las primeras horas de hoy nos enteramos de este interesante desarrollo:

El diario Telegraph del día de hoy informa que varios obispos de la Iglesia Anglicana de Inglaterra han tenido en estos días conversaciones con oficiales vaticanos "en un intento por construir lazos más cercanos con la Iglesia Católica".

Uno de estos obispos ha dicho: "La presión interna de la comunión anglicana nos ha empujado fuera y estamos empeñados en una mayor unidad con Roma. No puede haber futuro para la Cristiandad en Europa sin Roma".

Por su parte, Damian Thompson señala que las discusiones incluyeron "la perspectiva de la conversión al Catolicismo Romano".

***

Pastor Angelicus

*

*

En poco menos de tres meses, se cumplirán cincuenta años de la muerte del gran Papa Pío XII, siervo de Dios, acaecida el 9 de octubre de 1958 en Castelgandolfo.

*

En mayo del año pasado, la Congregación para las causas de los santos reconoció unánimemente las virtudes heroicas, y la aprobación definitiva está en manos del Papa Benedicto XVI. El Santo Padre, guiado por la prudencia, decidió crear una comisión especial para analizar en profundidad las acusaciones presentadas contra Pío XII. Algunos medios, especialistas en tergiversar toda noticia relacionada con la Iglesia, quisieron presentar esta decisión del Papa como “aplazamiento de la beatificación del polémico pontífice”. Por el contrario, analizando la cuestión tan sólo con un poco de sentido común, se puede entender perfectamente que, de esta manera, el Papa quiere llegar al esperado día de la beatificación de su Predecesor con una respuesta adecuada a todas aquellas falsas acusaciones que intentan derrumbar la imagen de un heroico y valiente Sucesor de Pedro.

*

Junto a la decisión del Papa Benedicto, la cuestión del Papa Pacelli ha conocido en estos últimos tiempos un desarrollo que permite mirar con esperanza una pronta beatificación. En cuanto al discutido tema de sus presuntos silencios, basta recordar solamente (por citar un testimonio entre muchos otros) las valiosas palabras afirmadas el mes pasado por Gary Krupp, exponente de la comunidad hebrea estadounidense y presidente de la Fundación “Pave the way”, después de encontrarse con el Papa para presentarle un Simposio que se realizará en septiembre: “Nuestra fundación recorre el mundo, entrevistando a testigos oculares, personas que han conocido a Pío XII personalmente. Son testimonios maravillosos. Estoy segurísimo de que este simposio disipará toda sombra sobre las relaciones entre Pío XII y los hebreos. El nuestro es un grupo de judíos intelectualmente brillantes. Se necesita ser imparcial: sólo así se puede juzgar. En este simposio se verá exactamente aquello que hemos hecho y la génesis de los eventos que se sucedieron desde que Pacelli era un niño: en su infancia creció con un hebreo que era su amigo más querido; su intervención, siendo nuncio en Alemania, para salvar a los hebreos que eran arrestados por las leyes antisemitas; y otros acontecimientos desde que se convirtió en Papa. Todo esto será relatado, habrá una gran cantidad de información para que se puede arribar a una sola conclusión, que es la verdad sobre aquel pontificado: ¡que este hombre, Pío XII, ha salvado en el mundo más judíos que ningún otro en la historia! Todo lo hizo detrás de escena y en silencio y no sólo porque sabía que habría levantado sospechas o porque sabía que Hitler había dado orden de que fuese raptado… No tenía miedo de esto, sino de aquello que sucedió, por ejemplo, cuando se expresó con el Arzobispo de Utrecht a favor de los judíos holandeses… La reacción de los nazis fue muy clara, porque dijeron: «Esta intervención de la Iglesia Romana no salvará ni siquiera una vida judía. Intensificaremos los arrestos, y los judíos convertidos a la Iglesia Católica serán los primeros…»”.

*

También hace algunos meses, el Cardenal Tarcisio Bertone, Secretario de Estado de Su Santidad, afirmaba que “uno de los desagradables efectos «secundarios» de esta leyenda negra, que presenta falsamente al Papa Pacelli como indulgente con el nazismo e insensible ante la suerte de las víctimas de la persecución, consiste en haber hecho olvidar totalmente el extraordinario magisterio de este Papa” y que “por su santidad personal, resplandece como un luminoso testigo del sacerdocio católico y del supremo pontificado”. Pero Bertone fue más allá y sostuvo que es importante reconocer que “quien no tiene fines ideológicos y ama la verdad, está bien dispuesto a comprender más a fondo, con plena sinceridad, un papado largo, fecundo, y desde mi punto de vista heroico”.

*

Por su parte, la Santa Sede presentó recientemente una serie de iniciativas con ocasión del 50º aniversario de la muerte del “Pastor angelicus”. En la conferencia de prensa en la cual se ilustraron dichas iniciativas, Monseñor Rino Fisichella, Rector de la Pontificia Universidad Lateranense, destacó sobre todo “su enseñanza profunda y clarividente que se verifica en las cuarenta y tres encíclicas que marcaron su pontificado y en los numerosos discursos con los cuales afrontó los temas más controvertidos de la época”. Y citó, entonces, la definición del dogma de la Asunción de la Virgen María (“Munificentissimus Deus”), importantes Encíclicas como “Mystici Corporis”, “Divino Afflante Spiritu”, “Mediator Dei”, “Humani generis”, enseñanzas todas estas que, en el contexto actual, permiten verificar el influjo y la herencia que el Papa Pacelli ha dejado a la Iglesia. En este sentido, el Congreso organizado por la Santa Sede tiene, entre uno de sus fines, el propósito de mostrar, una vez más, “cómo el progreso de la doctrina en la Iglesia no se da con discontinuidad, sino siempre en el surco de una renovada continuidad que permite verificar el lento, paciente y fundamental compromiso de transmisión de la fe de siempre”.

*

En este sentido, nos parece muy oportuno informar acerca del nacimiento de un Comité que, compuesto por algunas personalidades laicas del mundo de la cultura, de la política y del periodismo, tiene como fines “difundir el conocimiento de la figura del Siervo de Dios, profundizar su magisterio y animar las oportunas iniciativas que surjan por este aniversario”. Este flamante Comité, afirma en su comunicado: “Un mejor conocimiento y valorización de la figura de Pío XII contribuirán a la correcta hermenéutica del Concilio Vaticano II. De hecho, según algunos, existiría una línea de discontinuidad entre la Iglesia preconciliar y la posterior al Concilio. Aquellos que privilegian esta interpretación tienden a contraponer a Pío XII y Juan XXIII, olvidando entre otras cosas el gran reconocimiento que éste último hizo en la oración fúnebre y en la primera encíclica «Ad Petri Cathedram» definiendo a Pío XII «Doctor optimus, Ecclesiae sanctae lumen, divinae legis ad monitor». Son los tres títulos que una antífona litúrgica del Misal Romano confiere a los doctores de la Iglesia”. Para adherir a este Comité, basta enviar un email con nombre y apellido a la dirección: comitatopapapacelli@gmail.com

*

Hace pocos años, el reconocido periodista Vittorio Messori afirmaba en una entrevista que “tarde o temprano, llegará la hora de la justicia y la verdad para el Papa Pío XII”. A la luz de los acontecimientos actuales, creemos que esa hora finalmente ha llegado…

***

Un rumor interesante...

***

***

Circula hoy por la web un interesante rumor acerca de unos posibles cambios en la Sagrada Liturgia.  ¿Vuelve el Latín a la fórmula de Consagración?

***

El Rito de la Misa podría cambiar. Según algunos rumores, Benedicto XVI ha encomendado a la Congregación para el Culto Divino la tarea de estudiar algunas modificaciones en la liturgia. En particular, se dice que el Papa intentaría reinstaurar el Latín para la fórmula de la Consagración Eucarística en las Misas celebradas en vernáculo (es decir, en las Misas celebradas en los distintos idiomas nacionales). Lo mismo podría ocurrir para las fórmulas del Bautismo, la Confirmación, la Confesión y otros Sacramentos. Además, el saludo de la paz entre los fieles durante la Misa, que se realiza actualmente antes de la distribución de la Eucaristía, podría ser trasladado (como en el Rito Ambrosiano) a antes del Ofertorio, para no producir desconcentración antes de la Comunión.

*

Estas modificaciones se unirían a los cambios en la liturgia y en los ornamentos sagrados que el Papa, junto con su Maestro de Ceremonias, Mons. Guido Marini han llevado a cabo en estos últimos meses en vistas a recuperar antiguas tradiciones: la restauración del Crucifijo en el centro del Altar, la distribución de la Comunión a los fieles de rodillas y en la lengua, el regreso de la “férula” de Pío IX, la alteración en la forma del palio (la “tira” de lana blanca con cruces rojas usada por el Papa), la restauración del trono papal usado en un consistorio y la celebración de la Misa de espaldas a la Asamblea [en realidad, “coram Deo” junto con la Asamblea] en enero en la Capilla Sixtina.

*

Tomado de Rorate Caeli

***

La pasión enardecida de un luchador

*

*

Tomado de “Dios y el mundo. Una conversación con Peter Seewald”, de Joseph Ratzinger.

***

P. Seewald: Analicemos con más atención a este hombre. Pablo, nacido Saulo alrededor del año 10 d.C., recibió de su padre la severa tradición familiar farisaica. Se dice que ardía de odio y sed de sangre contra los primeros cristianos, hasta que una visión en una de sus cacerías humanas ante Damasco provocó la conversión de Saulo en Pablo. A continuación, se marchó durante nueve años a la soledad del desierto para prepararse para su nueva misión. Para el hijo de un fariseo fue un misterio inconcebible que precisamente él fuese llamado a ser el “maestro de los gentiles”, según sus propias palabras.

*

J. Ratzinger: Es extraordinario. Él era de hecho un fariseo entusiasta y fanático. En cierto modo respondía a su ardor religioso ser un defensor apasionado de sus ideas. El concepto de defensor apasionado juega un gran papel en la tradición del Antiguo Testamento. La palabra celote, que significa “fanático”, también estaba llena de un contenido especial. Así pues, Pablo era uno de esos fanáticos. Él pretendía satisfacer de ese modo la exigencia integral de su fe, y casi es arrojado fuera del camino y transformado por la llamada del Resucitado.

*

En esa visión, Pablo escucha la voz del Resucitado. Puede decir así que él mismo se encontró otra vez con el Resucitado, que recibió a través del propio Resucitado la llamada, la vocación y las instrucciones. En ese sentido, él se siente de igual rango que los doce apóstoles. Y, evidentemente, desde el principio consideró que su misión era llevar ese mensaje a los gentiles. Con él entró al servicio de Jesucristo una personalidad en verdad formidable, sin la cual la Iglesia de los gentiles sería inimaginable.

*

P. Seewald: Pablo fue de país en país, aunque su destino no siempre le hizo feliz. “El Espíritu Santo me manifiesta de ciudad en ciudad”, anotó una vez, “que me esperan cadenas y tormentos”. Fue encarcelado, naufragó en alta mar, y llegó a Roma, donde fue decapitado por el emperador Nerón en el año 67. Debió ser de un espíritu luchador. En cierta ocasión, un sumo sacerdote se quejó: “Este hombre es una peste”. Y el príncipe de los apóstoles contraatacó, muy tranquilo: “Dios te golpeará, sepulcro blanqueado”.

*

Pero después hacía tantos milagros que incluso colocaban sus sudaderos y pañuelos sobre los enfermos para curarlos. En una ocasión, se hace rapar la cabeza por una promesa; en otra, ordena, irritado, que el espíritu de la profecía abandone a una mujer que lleva días persiguiéndole. Después, Pablo fue encarcelado, lo que es muy comprensible. Pues los anteriores clientes de la mujer no se quedaron muy contentos de no obtener ya más vaticinios.

*

J. Ratzinger: Usted ha esbozado la vida aventurera de este gran misionero. Sus epístolas no son para nada escritos apostólicos equilibrados y pedagógicos, sino que están inspiradas por un temperamento muy personal. En ellas late la pasión enardecida de un luchador. También nos cuentan todo lo que le ha sucedido. Que es arrojado a las fieras en el circo; que es encarcelado; que recibe varias veces el castigo judío de los treinta y nueve golpes; que es asaltado por los ladrones; que tiene que padecer por amigos y enemigos; que sufre un naufragio, flota en alta mar y muchas peripecias más. Así que es difícil imaginarse una vida más aventurera y humana.

*

*

P. Seewald: Sin embargo, a veces Pablo se siente desorientado. Cuando llega a Éfeso pregunta a los discípulos: “¿Habéis recibido el Espíritu Santo?”. Y le responden: “Ni siquiera habíamos oído que existiera el Espíritu Santo”.

*

J. Ratzinger: Lógicamente él tiene que preguntar primero por la situación de los cristianos que encuentra al llegar a una comunidad. A juzgar por sus dotes humanas, podía parecer en muchos aspectos poco adecuado para su magna tarea. Él dice de sí mismo: “Sabéis que carezco de talento para la oratoria; no soy buen orador”; y también dicen de él que “en sus epístolas es impetuoso, pero cuando llega es muy suave”…

*

P. Seewald: …una vez incluso se durmió uno de sus oyentes…

*

J. Ratzinger: …sí, y se cayó por la ventana. Bueno, esto por un lado. Él dice: “Yo no tengo demasiado talento para la oratoria, pero sí fuerza”. Se refiere al poder de Jesucristo que también se tradujo en hechos milagrosos. Evidentemente, poseía el don de dar en el momento adecuado una señal verdadera de la presencia del Todopoderoso, de nuestro Señor Jesucristo mismo, y de este modo de acreditarse como aquel que le pertenece. No actuaba su propio talento, sino la verdad a la que él obedecía.

*

P. Seewald: Se dice que Pedro también se remitía continuamente en sus circulares a las epístolas de San Pablo. ¿Qué relación mantenían ambos?

*

J. Ratzinger: Está claro que había tensiones entre ellos. La Sagrada Escritura incluye dos cartas de san Pedro, aunque los eruditos rechazan la segunda y la fechan mucho más tarde, atribuyéndola a su escuela. Sea como fuere, esta segunda carta de Pedro, que pretendía continuar su legado (y que ha sido acogida en el canon con ese propósito), se refiere al uso y abuso de Pablo. En ella se dice: “Nuestro hermano Pablo ha escrito muchas cosas que en parte son difíciles de entender, y que también son malinterpretadas”. Pedro exige entonces vincular la interpretación del escrito a la Iglesia. Es decir, que en esa segunda carta de Pedro encontramos tanto el gesto de respeto ante el hermano Pablo, al que reconoce como su gran maestro, como también la advertencia de que se puede abusar y malinterpretar a ese Pablo.

***

El evangelio que el "mundo" desearía

*

*

El Cardenal Giacomo Biffi, Arzobispo emérito de Bologna, es conocido no sólo por su eminente preparación intelectual y su vasta experiencia pastoral, sino también por su gran sentido del humor. El año pasado, luego de haber predicado los ejercicios espirituales al Santo Padre y la Curia Romana, el Pontífice le agradeció precisamente “por su realismo, por su humorismo y concreción”. Con 80 años recién cumplidos, ha publicado hace algunos meses sus memorias en las cuales realiza un agudo y profundo análisis de su vida y, paralelamente, de la Iglesia y el mundo en esos mismos años. Basta ver la presentación del libro que Sandro Magister publicó en su web para darse una idea de la personalidad del Cardenal.

*

Lo que aquí presentamos es un fragmento de uno de sus libros, publicado en 1969, cuando era párroco. Se titula “El quinto evangelio” y, en el mismo, imagina el descubrimiento de un nuevo evangelio que explicaría y daría fundamento a tantas doctrinas en auge en aquella época (y deberíamos agregar, aún hoy…) que poco o nada tenían que ver con las enseñanzas de Jesús. Así, Biffi, pone los pasajes de este evangelio de ficción en contraste con los Canónicos para brindar luego, con humor e ironía, un análisis que ridiculiza aquellas posturas. En definitiva se trata, como él mismo dice, del evangelio que no existe pero que el "mundo" desearía…

***

Fragmento 8:

En aquel tiempo, Jesús se retiró a una montaña para orar y pasó toda la noche en oración con Dios. Cuando se hizo de día, llamó a sus discípulos y eligió a doce de ellos, a los que dio el nombre de apóstoles. (Lc. 6, 12-13).

*

Subió a la montaña y llamó a su lado a los que quiso. Ellos fueron hacia él, y Jesús instituyó a Doce para que estuvieran con él, y para enviarlos a predicar. (Mc. 3, 13-14).

*

En aquel tiempo, pasó toda la noche presidiendo la discusión de la asamblea de los discípulos para la elección de doce apóstoles. Y decía: Ninguno puede verdaderamente representar a los otros hombres, si no es elegido por ellos. Luego, llamó a aquellos que la asamblea había indicado. (Quinto evangelio).

*

Los pasajes de Lucas y Marcos, en los cuales la elección apostólica parece llover de lo alto sin consulta alguna a la comunidad, son responsables de una de las más perniciosas enfermedades que han afligido durante siglos a la cristiandad: el autoritarismo.

*

“Como el Padre me ha enviado, así los envío a ustedes” convencidos de esta mística investidura, ¿cómo podían los obispos resistir a la tentación de confundir su propio criterio con el celestial y sus pensamientos con auténticas revelaciones del Espíritu de Dios? Nació así en los pastores de la Iglesia la costumbre de no pedir la opinión de nadie, sino sólo la de aquellos que presumiblemente concordasen en todo con su propia opinión: estilo que, no obstante las apariencias, era mantenido con igual empeño en todos los niveles de la jerarquía, desde los asistentes de oratorio hasta el sumo pontífice.

*

Es verdad que las malas aplicaciones de un principio no son de por sí argumento contra la bondad y la verdad del principio mismo, y no se reniega de las prerrogativas sólo por el temor a los abusos en su ejercicio. De lo contrario habría que dejar a los hombres sin lengua y sin sus órganos de reproducción.

*

Pero nuestro fragmento prefiere golpear al mal en la raíz, canonizando por primera vez el método asambleal en la elección de los hombres de Iglesia. Alguien ha observado autorizadamente que la inteligencia de una asamblea es inversamente proporcional al número de participantes: las más locas decisiones de los dictadores de todo color – que son siempre los más fanáticos defensores del método asambleal integral – han tenido la aprobación frenética de multitudes oceánicas, anónimas e irresponsables, que en el momento de rendir cuentas han desaparecido misteriosamente. Pero no es nuestro caso. Aquí se trata de la comunidad que está bajo la acción del Espíritu de Dios y, por tanto, posee los carismas.

*

Más bien es toda una nueva eclesiología la que se impone desde este quinto evangelio: es la comunidad que directamente recibe el mandato de evangelizar y de santificar, y no los doce. O mejor, los doce mandados por la asamblea, la representan y asumen sus tareas en nombre y por autoridad de todos los hermanos. Propiamente hablando, son apóstoles no de Cristo, sino de la “ekklesía”, que así como asigna el cargo, así puede revocarlo. La visión “piramidal” está netamente superada. A la idea aristocrática de la trama de las diversas “misiones” que compaginarían la Iglesia según el esquema antiguo (el Padre manda al Hijo, el Hijo manda al apóstol, el apóstol manda al obispo, el obispo da origen a la comunidad: ideas insostenibles después de la Revolución Francesa), la sustituye una concepción más democrática y moderna.

*

Existe una incongruencia con Jesús, el Apóstol por excelencia, que siendo mandado por el Padre no parece sacar la propia misión de la asamblea de los fieles. Pero es necesario esperar el progreso de los estudios teológicos: ¿quién nos dice que no exista también un sexto evangelio, escondido en alguna gruta del Mar Muerto, que un día nos permitirá corregir también esta anomalía?

***

Un gran día para todos los católicos

 

*

En el día de la fecha se ha dado a conocer una noticia que nos llena de alegría: los Redentoristas Transalpinos se encuentran ya en plena comunión con el Papa Benedicto XVI. Consignamos aquí la carta mediante la cual el Vicario General de los Redentoristas da a conocer a todos la noticia:

***

1º de Julio, 2008

Fiesta de la Preciosísima Sangre

Mis queridos amigos,

Estoy feliz de informarles que el pasado 18 de junio, ante el Cardenal Castrillón y los miembros de la Pontificia Comisión Ecclesia Dei en Roma, he pedido humildemente a la Santa Sede de parte mía y de parte de todo el consejo del Monasterio que sean levantadas las suspensiones ministeriales que pesaban sobre nosotros.

*

El día 26 de junio recibí el informe de que la Santa Sede había concedido nuestra petición. Todas las censuras canónicas han sido levantadas.

*

Nuestra comunidad se regocija verdaderamente en la posesión indiscutible y pacífica de la Comunión con la Santa Sede, porque nuestros sacerdotes ya se encuentran en un correcto status canónico.

*

Estamos muy agradecidos a nuestro Santo Padre el Papa Benedicto XVI por la publicación – del pasado Julio – del Motu Proprio Summorum Pontificum que nos convocaba a entrar en comunión indiscutida y pacífica con él.

*

¡Y ahora tenemos esa comunión indiscutida! Es una perla de gran precio; un tesoro escondido en el campo; una dulzura que no puede ser imaginada por aquellos que no la han gustado, o que no la han conocido por muchos años. Su valor no puede ser expresado completamente en lenguaje terreno, al mismo tiempo que esperamos que todos los sacerdotes tradicionales que aún no lo han hecho responderán al llamado del Papa Benedicto para disfrutar de la gracia de la comunión pacífica e indiscutida con él. Créannos, el precio a pagar no representa nada, incluso todas las voces airadas que han gritado en contra nuestra y nos han calumniado son nada cuando se las compara con la comunión indiscutida con el Vicario de Cristo. Muchos han muerto por esto, ¿qué son las voces estridentes?

*

Agradecemos públicamente a todas las almas de aquellos que han rezado por nosotros en los últimos meses; algunos de ustedes han “tomado el Cielo por asalto” en nuestro favor. Nos han mantenido a flote. Estamos profundamente agradecidos. Especialmente agradecemos a un sacerdote a quien no conocíamos hasta el 16 de junio cuando nos escribió mostrando su apoyo fraterno. ¿De dónde provenía? ¿Por qué nosotros? Nos decía el número de las Misas, Oficios, oraciones y sacrificios que había hecho personalmente por nosotros; también había conseguido las oraciones de contemplativos y sociedades de Terceras Órdenes y había hecho rezar fervientemente a un gran número de personas. ¡Estamos asombrados! ¡Gracias, padre! Gracias también a esa valiente persona que nos escribió amablemente que de haber dicho más oraciones por nosotros que las que hizo estaría “flotando”. ¡Qué gente maravillosa! ¡Gracias!

*

Mirando hacia el futuro, el próximo paso será que nuestra comunidad sea erigida canónicamente. Por eso, querido amigos, por favor sigan rezando por nosotros, hay muchas cruces que cargar, pero serán yugos dulcificados por la gracia de estos últimos días.

*

Aseguramos a todos nuestros mejores deseos.

Su devoto siervo,

Fr. Michael Mary, C.SS.R.

Vicario General.

***

Los Redentoristas Transalpinos

*

*

Después de 700 años, la Congregación Redentorista Transalpina ha llevado nuevamente el catolicismo al lugar del monasterio cristiano antiguo más septentrional que se haya fundado. Está situado en Papa Stronsay, una isla en Orkney, al norte de Escocia. Papa Stronsay significa “Isla Sacerdotal de Stronsay” en el antiguo idioma nórdico. Desde este santo desierto, los Padres y Hermanos trabajan por la salvación de las almas más abandonadas con sus oraciones y su trabajo apostólico.

*

La isla ofrece un hogar para la dimensión contemplativa de sus vidas, pero la otra mitad de su vocación es misionar en todo el mundo, predicando la Palabra de Dios y administrando los Sacramentos. El fin apostólico de la Congregación es sacar a los pecadores de su vida de vicio y ponerlos en el camino de la virtud. Ellos difunden la devoción a la Virgen del Socorro, cuya imagen había sido encomendada a la Congregación Redentorista por el Papa Beato Pío IX.

*

La solitaria isla de Papa Stronsay proporciona separación del mundo, mientras que los sacerdotes oran y contemplan en preparación para sus trabajos apostólicos. El clima es duro, y las comodidades modernas son casi inexistentes. Sin embargo, cuidan su propio ganado vacuno y ovino, y producen su propia carne, papas, nabos, leche, queso, mantequilla y pan.

*

Las antiguas ruinas monásticas, que se remontan a los siglos VII y VIII, hacen de Papa Stronsay una isla santa e inspiran a los monjes redentoristas que viven allí para continuar con las tradiciones de la Iglesia Católica y de la Orden Redentorista, así como para reconstruir las ruinas del monasterio llevándolo a su antiguo esplendor.

***

FSSPX: Respuesta al Papa confirmada

*

(Actualizado 02/07/2008)

*

*

En las últimas horas han surgido algunas novedades en torno a las tratativas que llevan adelante la Santa Sede y la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X. Abbé Alain Lorans, encargado de las comunicaciones de la FSSPX, en una nota publicada en Dici (órgano de comunicación de la Casa General de la Fraternidad) confirmó que el 4 de junio pasado, a petición del cardenal Darío Castrillón Hoyos, presidente de la Pontificia Comisión Ecclesia Dei, Monseñor Bernard Fellay visitó Roma acompañado por uno de los asistentes generales, Padre Alain-Marc Nély.

*

La fuente refiere que durante la entrevista, se le entregó a Mons. Fellay un memorando en forma de ultimátum, exigiendo una respuesta para finales de junio. El 23 de junio, el diario italiano Il Giornale puso de manifiesto la existencia de este ultimátum y su contenido, del cual se hizo eco la prensa internacional. Por lo cual, a la urgencia del ultimátum, se sumó la presión de los medios de comunicación, afirmó Lorans.

*

El documento del Cardenal Castrillon Hoyos puso cinco condiciones, las cuales ya hemos referido aquí. Según la nota de Lorans, el carácter general, por no decir vago, de las exigencias formuladas por la Santa Sede a la Fraternidad, parece tender más a la obtención de un clima favorable para un diálogo ulterior que a la precisión de puntos determinados. La fraternidad desea que este diálogo sea llevado adelante a nivel doctrinal y que tenga en cuenta todas las cuestiones que, si fueran eludidas, harían correr el riesgo de arribar a un status canónico inapropiado a causa de la prisa. Agrega además, que el retiro de los decretos de excomunión de 1988 otorgaría una serenidad que favorecería el diálogo.

*

Es importante resaltar que la misma nota asegura que la Fraternidad no pretende ejercer un magisterio superior al del Santo Padre, así como tampoco oponerse a la Iglesia. Considera al Papa como Vicario de Jesucristo al que se le ha confiado la tarea de confirmar a sus hermanos en la fe y velar para que cada obispo conserve fielmente el depósito de la fe, citando lo dicho por San Pablo a Timoteo.

*

Según Lorans, en este sentido respondió el obispo Fellay al ultimátum en una carta dirigida a Su Santidad Benedicto XVI, el día 26 de junio último. El Cardenal Castrillón se ha limitado a reconocer la recepción de esa respuesta.

***

ACTUALIZACIÓN (2 de julio)

El reconocido vaticanista Andrea Tornielli, escribe en su blog:

He sabido de fuentes seguras que, al contrario de lo aparecido en ciertos artículos, la respuesta de la Fraternidad a la carta del Cardenal Castrillón no fue de hecho negativa. El Cardenal se siente satisfecho con ella, ha respondido a Fellay y ha entregado con prontitud la carta de la Fraternidad a Benedicto XVI. Transcurrido el plazo de fin de junio, los lefebvristas (sic) piden tiempo pero – parece – buscarán atenerse a los cinco puntos.

***

Ser cristiano era ir a Misa

*

«Canibalismo» y «sacrificios humanos» eran acusaciones que se rumoreaban a menudo contra las primeras generaciones cristianas. Los primeros apologistas cristianos las recogieron con el fin de rechazarlas como chismes. Pero a través de las lentes distorsionadas de las habladurías paganas, podemos ver cuál era el elemento más identificable de la vida y del culto cristianos.

*

Era la Eucaristía: la renovación del sacrificio de Jesucristo, la comida sacramental en la que los cristianos consumían el Cuerpo y la Sangre de Jesús. La distorsión de estos hechos de fe era la que guiaba las calumnias paganas contra la Iglesia, aunque es fácil de ver por qué los paganos malinterpretaban esos hechos. En la primitiva Iglesia se permitía asistir a los sacramentos únicamente a los bautizados, y a los cristianos se les disuadía hasta de hablar de estos misterios centrales con los no cristianos. Por eso, la imaginación pagana se disparó, alimentada por pequeñas briznas de realidad: «esto es mi Cuerpo...  éste es el cáliz de mi Sangre... Si no coméis la Carne del Hijo del hombre y no bebéis su Sangre...» Los paganos sabían que ser cristiano era participar en unos ritos extraños y secretos.

*

Ser cristiano era ir a Misa. Esto era verdad desde el primer día de la Nueva Alianza. Apenas unas horas después de que Jesús resucitara de entre los muertos, se encaminó a compartir la mesa con dos discípulos. «Tomó el pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio. Y sus ojos se abrieron [...] lo reconocieron al partir el pan» (Lc 24, 30-31.35). La centralidad de la Eucaristía es evidente también en la descripción sumaria de la vida de la primitiva Iglesia que hacen los Hechos de los Apóstoles: «perseveraban en la doctrina de los Apóstoles y en la comunión, en la fracción del pan y en las oraciones» (Hech 2, 42). San Pablo subraya la importancia de la doctrina de la presencia real y ve terribles consecuencias en no creer: «todo el que come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe su propio juicio» (I Cor 11, 29). […]

*

En la Misa, los primeros cristianos encontrarían fuerza en medio de la persecución. La ayuda y la salvación de la Iglesia llegarían del único y perpetuo sacrificio de Jesucristo. La Misa es donde los cristianos unían sus fuerzas con los ángeles y los santos para dar culto a Dios, como nos muestra el libro del Apocalipsis. Es en la Misa donde la Iglesia ha recibido el «maná escondido» como sustento en tiempos de tribulación (cf. Apoc 2, 17). Es en la Misa donde las oraciones de los santos que están en la tierra se elevan como incienso para unirse a las oraciones de los ángeles en el cielo: y son estas oraciones las que alteraron el rumbo de las batallas y el curso de la historia. Ése es el plan de la batalla del Apocalipsis. Así es como los cristianos prevalecieron sobre enemigos aparentemente imbatibles, en Jerusalén y en Roma.

*

Después de la caída de Jerusalén, se levantarían otros adversarios para perseguir a la Iglesia de Dios. En cada época, la Iglesia hace frente a poderosos perseguidores, que cuentan con ejércitos y armamento cada vez más poderosos. Pero todas las armas, legiones y estrategias fallarán. Grandes generales, finalmente, sufrirán heridas mortales. Cuando el Cordero entra en la liza, «los reyes de la tierra, los magnates y los generales, los ricos y los poderosos, todos los hombres, esclavos y libres, se escondieron en las cuevas y en las rocas de los montes. Y decían a los montes y a las rocas: "precipitaos sobre nosotros y ocultadnos de la presencia del que está sentado en el trono y de la ira del Cordero, porque ha llegado el gran día de su ira, y ¿quién podrá mantenerse en pie?"» (Apoc 6, 1517).

*

La Iglesia es el ejército del Cordero, las fuerzas de Sión preservadas de la destrucción de Jerusalén. El ejército del Cordero saca fuerzas del banquete del cielo.

***

(Tomado de “La Cena del Cordero”, de Scott Hahn)

***